按照《通鑑直解》上講：五帝分別為少昊、顓頊（zhuanxu）、嚳（ku）、堯（yao）、舜。古人云：德象天地謂之帝，五人都有與天地相配的德行，可以說是上承天命，下扶萬民的最佳人選。
五帝Q版
所以因其德行廣大，功德崇高，後人不勝追思之情，就尊稱為五帝。並享受牛羊祭祀，萬民仰賴，香火不絕，沿至今日。
01帝少昊
少昊名摯，姓己，是黃帝的長子名為玄囂。其出生時，上天也顯有異象，據《通鑑直解》載，其母名嫘（lei）祖，曾外出巡遊華渚地方，恰有大星閃耀如霓虹一般，就感到這樣的祥瑞生下了少昊。
大星如虹
黃帝時期，少昊被封為諸侯，開始降居在江水地方，又遷居在窮桑，叫窮桑氏，後又在青陽建國，所以又叫青陽氏。黃帝以土德王天下，土生金，所以少昊以金王天下，又叫做金天氏。
少昊剛建國的第一年，就有鳳凰來賀，其聲婉轉，鳴叫不絕於耳。因為鳳凰少見的祥瑞之物，少昊因取其祥，便用鳥來紀官。後來果然可以修習太昊伏羲氏的良法，修德化民，於是稱其為帝少昊。為什麼喜歡用“山野、松下”這些粗鄙的字眼，也許是“只學其形，其得其神”吧
從這裡可以看出，採用居住、建國地方來做自己的名號的傳統，在中國上古時代就已經成為一種風俗。直至後來，唐、宋文人們給自己取號,也沿用了這種方法，再就是可能鑑真東渡的時候，日本人取名也吸收借鑑此法，只是不知道取名為什麼喜歡用“山野、松下”這些粗鄙的字眼，也許是“只學其形，其得其神”吧
善於學習的日本人
少昊氏後期，九黎諸侯看帝年邁，就借鬼神怪異的學說想要愚弄天下人，控制人民的思想，藉以想篡得天下。但是，帝能修太昊之法，勵精圖治，又德行廣博，終不得篡。
所以對關於後世宗教也有一些提示：道、佛、基督等教派，只要勸人行善，不為非作歹，對於世人、社會穩定還是有好處的。但是，其並不一定適合大範圍傳播。
比如南北朝之間，梁武帝惑於佛教，平時不惜食肉、喝酒，居行尚儉，但是不分賢佞，任用小人，又慈悲太甚，結果官吏任意魚肉百姓，諸侯強霸，其臣敢在白天在集市殺人，而有司不敢制。又好大興修建佛廟塔寺，苦勞天下，最後發生侯景構亂，餓死臺城。估計武帝初信佛是為了謀福，誰知侯景之亂時，大江南北罹難，積屍南北，是福是禍？
所以，出世宜奉佛、道，想要入世就不宜入空門。
入世還是來找我吧
《通鑑直解》：
少昊名摯，姓己，黃帝之子玄囂也。母曰嫘祖，感大星如虹，下臨華渚之祥而生帝。黃帝之世，降居江水，邑於窮桑，故號窮桑氏。國於青陽，因號青陽氏。以金德王天下，遂號金天氏。能修太昊之法，故曰少昊。都曲阜。
元年，少昊之立也，鳳鳥適至，因以鳥紀官。帝之御世也，諸福之物畢至。爰書鸞鳳，立建鼓，制浮磬，以通山川之風；作大淵之樂，以諧神人，和上下，是曰九淵。
02帝顓頊（zhuanxu）、嚳（ku）
顓頊又叫高陽氏，是昌意的兒子，黃帝之孫。
嚳又叫高辛氏，是玄囂的孫子，皇帝的曾孫。
兩帝，也是內外兼修，有才足德的聖人。事情或大或小，都明白道理，細察精微幽妙的地方，沒有什麼疏漏，而且撫育百姓寬嚴相濟，仁而有威。
《通鑑直解》：
元年，土地東至於蟠木，西至於流沙，南至於交趾，北至於幽陵。顓頊靜淵以有謀，疏通而知事，動靜之物，大小之神，莫不砥屬。顓頊崩，玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。
元年，帝聰以知遠，明以察微，順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱郁，其德嶷嶷，其動也時，其服也士。帝嚳既執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不服從。帝嚳崩，其子摯立。
03帝堯
帝摯立後，荒淫見廢，而崩。
其中有一個叫堯的賢人，“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲”，等到諸侯推舉他為帝之後，每日所帶的是黃冕（mian），穿的只是黑衣，居住的房屋上面仍用茅草覆蓋。所以富貴後也不驕傲，謙虛謹慎，一如往初。
其愛民如子，見百姓或飢或寒或刑，皆曰我罪。所以百姓受其感化，像父母一樣愛戴感激他，“不賞而民勸，不罰而民治”。
帝堯Q版
堯的時候天下怪異事很多，比如天空中同時出現十個太陽，又有大風、猰貐、封豨、修蛇等怪物為害百姓，幸喜當時有勇士名大羿者。堯乃使之射下九日，有分別在各地擒殺各種精怪。可見賢人大德出生的時代並不一定有祥瑞，重在能治。
這裡還要為弈澄清一下，射日的是大羿，並非后羿。大羿是堯時代的一位功臣，而後羿是夏朝帝相時期的一位亂臣賊子，也善射，卻貪逸成性。估計神話故事裡“后羿射日”，是以這兩位為歷史原型。
大羿：射日的是我哦！
堯後期，其子丹朱不肖。這時有個賢人叫做舜，堯便以兩女妻之，即娥皇、女英。後果然舜治家有道，兩位妻子都恪守婦道。於是，堯便為大義傳位給舜，此舉首創，後人稱為“禪讓制”。
五帝中前四帝就介紹這麼多，歡迎喜歡歷史的朋友關注、指點。
