博物學中的詩意情懷
劉宜慶（柳已青）
耐冬，茶花一種。青島市花。蒲松齡筆下的花仙子絳雪。
“野花如同春天和秋天的彩霞，如同日出和日落，如同百鳥的鳴唱，如同女人的美髮、明眸與婀娜多姿的步態，最先教我們的祖先懂得：我們的星球上存在著無用但卻美好的東西。”梅特林克如是說。
在百花盛開的春天，讀《博物人生》，被大自然的美擊中。博物學就是這樣一門學科，它不像數理化或者英語計算機，直接賦予你某項技能，但它卻能改變你對世界的認知，讓你感受到自然與人生美好的東西。
博物學和社會學一樣，在民國是顯學，後來在歷史中消逝了。“多識於鳥獸草木之名”，中國有博物的傳統。劉華傑認為，中國古代的文明就有著濃厚的博物色彩，中國人是靠博物而生存下來的，只是在最近兩百年裡，由於中西碰撞，文明迅速拋棄了傳統。
紫藤瀑布，引起人的激賞與讚歎！
劉華傑的《博物人生》是一本博物學的科普讀本。當你在忙碌而嘈雜的世界，抽身而退，以探索的姿態、求知的目光、敬畏的心靈打開這樣一本書，就會被大自然千姿百態的美激賞。書中收錄的花草樹木，美不勝收，如同漫步在植物園，慢慢地走，慢慢地欣賞。那些平凡或奇異的花朵屬於哪一科，不一定懂得，但一定懂得花朵中蘊含的神性和詩性。劉華傑為照片《西雙版納的蘭花螳螂》寫的說明很意思：“如果讀者對這樣的昆蟲及其所反映的精巧生命進化過程不感興趣，那麼就不必讀本書了。”
錦葵科西蜀蘋婆花。
博物學不是“拈花惹草”這麼簡單，對豐饒土地的關注，對大自然保持熱情，是走向博物學的必經之途。在我看來，博物學等同人與自然的關係。劉華傑深得大自然之美，由此產生推廣普及的熱情，他在講演中說：“博物學的最大作用是讓我們謙卑，讓我們生活得更加充實。以博物活動作為休閒方式。注意周圍的草木、石頭、動物，找到它們的名字，發現它們的故事，會給人帶來恬淡的心情、雅緻的情趣，生活中會增加許許多多的美。如果強調素養教育的話，它就是其中相當重要的一部分。”有一次，他在海淀圖書城講演時，當場分發了10份栝樓的種子，希望博物學在社會上生根發芽，希望更多的人種植古人庭院中常見的植物。
瓜蔞
《博物人生》最精彩的一章是“《詩經》與博物之興”，考證《詩經》的名物，賞析《詩經》植物蘊含的詩意，分析《詩經》中“興”蘊藏的事物之間的聯繫。
“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”“不識鹿安知食蘋之趣與呦呦之聲？凡牛羊之屬，有角無齒者，則其聲呦呦；駝馬之屬有齒無角者，則其聲蕭蕭。”蘋為何物？陸璣在《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中說：“蘋，葉青白者，莖似箸而清脆，始生香，可生食，又可蒸食。”原來“蘋”是蔞蒿，一種可食的菊科植物。
參差荇菜。
《詩經》中最有名者可謂愛情詩《周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”“荇菜”是什麼植物？原來就是水中生長的莕菜，葉子像睡蓮或蓴菜，6月開金黃色的小花。北京大學未名湖就有，夏日，校園戀人們坐在湖邊石墩上卿卿我我，腳下就是靜靜地漂浮在湖面上的荇菜。但是，戀人們不知道這種水生的植物，是先民們的愛情玫瑰。
《國風·豳風·東山》寫一位從軍的士兵，多年之後，在一個細雨濛濛的日子，踏上返鄉的途中，想象家園的樣子：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施於宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。”這一段中有大量的動植物，來寫荒蕪的家園：一串串的栝樓果實掛滿了房屋的牆壁，地鱉蟲滿屋亂爬，門窗結滿了蛛網，田地裡野獸出沒，夜間螢火蟲閃閃。家園荒蕪並不可怕，它仍然是可愛的地方。房屋上掛著的栝樓，經過風吹日曬，仍然是金燦燦的，給人以溫暖。
幹瓜蔞，種子可做中藥。
劉華傑以博物學的角度賞析《詩經》，突破了我們認知的盲點，令人耳目一新。他以《詩經》名物為例，啟發讀者：“獲取知識並非目的，求得理解，也不是最終目的。如何實實在在地生存才是根本。在盛世或亂世，社會中的一個個體，應當如何生活？如何處理物質生活與精神生活的關係？”
如何安置身心，是每人都會遇到的問題。“一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。”無數個一生出博大。博物學植根於日常生活之中，讀《博物人生》，會以博大的情懷感知世界，通過博物之興，發現大自然之美，詩意而優雅的生活在大地上。
懂一點博物學，豐饒詩意在心中。
《博物人生》 劉華傑 著 北京大學出版社
