傅山，字青主。看多了武俠小說的同學，很熟悉的是“傅青主”。大家的印象中，他是一位奇風異骨的老頭，“反”是他書作的主要特徵之一。
傅山於學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：“傅山的草書圈眼多，繁而不亂，於鬱勃渾脫之中，又有逸巖之態”。 著有《霜紅龕集》等。一些武俠小說裡，傅山被描寫為武俠高手。他是著名的道家學者，哲學、醫學、內丹、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。他被認為是明末清初保持民族氣節的典範人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等傳世之作，在當時有“醫聖”之名。《清史稿》卷五百一有傳。
在書法史上，傅青主也是影響頗深。
今日之書風，追求奇古怪異的路子，有他的影響。但現在換了一頂帽子，叫解構主義。我們前面聊過，他的“四寧四毋”論，簡直是古怪書風的圭臬。
但是，淺薄者不願提起他晚年仍服趙松雪，他所提出的“支離”美學背後，仍是深厚的古典保守主義底子。
這是傅山寫給清初大儒孫奇逢的詩札局部。
顯然，這有別於他那種一團飛舞體，筆筆精到內斂，非常漂亮。
傅山書法有顏有米，有漢有晉，堪稱亦正亦奇，卻又渾融無跡。
傅山在他的狂狷年代，宣稱自己的書法是“青天萬里鵠”，意為獨步天下也。訪遍名山求碑，走出有別於帖學的路子，延展出後世碑學一脈。“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。”與其說是書法觀，莫過於說是政治觀。
身為道家思想傳承者的傅山，無論在學術和學術思想上，傅山的學問文章，都追蹤當時的進步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時，他的思想帶有強烈的進步傾向，不重視當時學者重理學的傾向。他讚揚具有革命新精神，被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學術思想和劉辰翁、楊慎、鍾星等節高和寡之士的文風。對明末的政治腐敗，官場齷齪，是有清醒的認識。清軍入關明王朝滅亡後，傅山一反清初一般學者以經學為中心的研究範圍，而是獨闢研究子學的途徑，衝破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學術研究領域，成為清之後研治諸子的開山鼻祖。
但白謙慎說，“他是中國步入近代社會之前的最後一位草書大師。”
這份詩札，足以證明此論成立。
