周易簡介，《周易》包括兩個部分：《易經》與《易傳》。
《易經》是西周時代的一本占卜書，內容包括有八卦（幹、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）、六十四重卦、三百八十四爻，以及卦辭和爻辭。相傳八卦為伏羲所畫。
《易傳》是戰國時代的儒者對《易經》的解釋，包括《彖》上下、《象》上下、《繫辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》十篇。《易傳》的思想有一套獨特的世界觀，蘊含深刻的哲學意義，對後來宋明理學的發展有重大影響。
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上經
乾（卦一） ——吉人自有天象
坤（卦二） ——貼近大地的胸懷
屯（卦三） —— 人間路難行
蒙（卦四） ——誠信得神佑
需（卦五） ——出行的苦與樂
訟（卦六） ——紛爭不可避免
師（卦七） ——戰爭是王者之事
比（卦八） ——團結的學問
小畜（卦九）——遠古傳來的勞動號子
履（卦十） —— 君子坦蕩蕩
蕩 泰（卦十一） ——運動變化的辯證法
否（卦十二） —— 提防物極必反的憂患意識
同人（卦十三） —— 古戰場的刀光劍影
大有（卦十四） —— 民以食為天
謙（卦十五） —— 內聖外王的境界
豫（卦十六） ——三思而後行
隨（卦十七）—— 販奴歷史的真實記錄
蠱（卦十八） —— 子承父業的教誨
臨（卦十九） —— 統治者的治人之道
觀（卦二十） ——體察各方情況的統治術
噬嗑（卦二十一） ——吃喝享樂與受刑挨罰
賁（卦二十二） ——對偶婚的風俗畫
——對偶婚的風俗畫 剝（卦二十三） ——不止是小人才憂戚
復（卦二十四） ——行旅過程的體驗
無妄（卦二十五） ——“思無邪”的做人準則
大畜（卦二十六）—— 種田放牧的誘惑
頤（卦二十七） ——不勞動者不得食
大過（卦二十八） ——凡事不要過頭
坎（卦二十九）——佈滿陷階的荊棘路
離（卦三十） ——突如其來的戰禍
乾（卦一） ——吉人自有天象
【原文】
（乾下乾上）乾(1)：元亨，利貞(2)。
初九(3)：潛龍勿用(4)。
九二：見龍在田，利見大人(5)。
九三：君子終日乾乾(6)，夕惕若厲，無咎(7)。
九四：或躍在淵，無咎(8)。
九五：飛龍(9)在天，利見大人。
上九：亢龍有悔(10)。
用九(11):：見群龍無首(12)，吉。
【註釋】
(1)乾是本卦標題。乾指北斗星，用來代表天。本卦的內容主要與天有關 (2)元亨、利貞是兩個表示吉祥的貞兆辭，表明是兩個吉占。元亨的意思 約等於大吉。利貞的意思是吉利的貞卜。(3)初九是本卦第一爻名稱，以 下“九二”、“九三”等也是。“九”代表陽性“——”，“六”代表陰性 “——”。一個卦畫由六爻組成，從下向上排列，依次用初、二、三、四、五、 上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它們都是表示爻的陰陽性和排列順序的名稱。 (4)潛龍指秋分時的龍星。性和排列順序的名稱。④潛龍指秋分時的龍星。勿用：不利。(5)見 (xian):出現。龍:龍星。田:天田．大人：指王公貴族。(6)君子:指有 才德的貴族。乾乾：勤勉努力。(7)夕:夜晚。惕：敬懼。厲：危險。咎； 過失，災難、(8)或:有人，指貴族。躍在淵:跳進深潭。(9)飛龍；龍 星。(10)亢：龍升騰到極高處的龍星．有梅：不吉利的占筮。(11)用九: 乾卦特有的爻名。《易經》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦為‘用六），專門表 示這兩卦是全陽、全陰。“用九”表示乾卦的全陽爻將盡變為全陰爻。(12) 群龍:等於說卷龍。龍捲曲起來就見不到頭。
【譯文】
乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。
初九:龍星秋分時潛隱不見，不吉利。
九二:龍星出現在天田星旁，對王公貴族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜裡也要提防危險，但 最終不會有災難。
九四：有些大人君子跳進深潭自殺，並不是他們本身的過失。
九五：龍星春分時出現在天上，對王公貴族有利。
上九：龍星上升到極高的地方，是不吉利的徵兆。
用九：捲曲的龍見不到頭，是吉利的兆頭。
【讀解】
把天上的星象同人間世事的吉凶聯繫起來，對此作出帶有某種神秘色彩的解釋，並且進一步把天象看作神的意志的體現，對 天頂禮膜拜，這是中國古人的思維習慣。那時沒有天文望遠鏡，沒 有相關的科學知識（在西方，這方面的知識和技術到 16、 17世紀 才有較大發展），按古人的思維習慣，絕不可能把頂禮膜拜的對象 當作認識、研究和探索的對象。在今天看來簡單明瞭的自然現象， 對古人來說意義卻非同尋常。神的意志通過自然現象表現出來，便 成為對人的行為舉止的啟示。大凡自然界和人類社會中超出人們 想象力和理解力的事物，都可以按這種“天人感應”的思路來解釋。這樣一來，人們的行為舉止就有了依據。掌握著財富、權力、 知識的王公貴族需要這樣，普通的平民百姓也需要這樣。
天文望遠鏡早把自然奧秘和神的實質看透了，但人在現實生活甲需要某種精神支撐，卻是天文望遠鏡無法解決的問題。我們 大可不必再像古人那樣信奉“天人感應”的教條，也不信上天只 對“大人”、“君子”顯靈。然而，好人得好報，上天保姑善良的 好人們，恐怕是許許多多善良的普通人寧可堅信的理想吧！從這 個意義上來理解“吉人自有天象”，不也很好嗎？
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坤（卦二） 一貼近大地的胸懷
【原文】
（坤下坤上）坤(1)：元亨。利牝馬(2)之貞。君子有攸(3)往，先迷， 後得主(4)。利西南，得朋⑤；東北，喪朋。安貞吉(6) 初六：履霜，堅冰至。 六二：直，方，大(7)；不習(8)，無不利。 六三：含章(9)，可貞(10)。或從王事(11)，無成有終。 六四：括囊(12)，無咎無譽。 六五；黃裳(13)，元吉。 上六:龍戰於野，其血玄黃(14)。 用六(15):。利永貞。
【註釋】
①坤是本卦標題。坤的卦象是六個陰交，用來表示大地以及陰柔的事物。 本卦的內容與人在地上的生活有關。②牝（pin）馬:母馬。③攸（y0U）：所。(4)主：主人，這裡指接待旅客的房東。(5)朋：朋貝，周 代的貨幣。十枚貝殼串在起就是朋。(6)安貞吉：佔問定居而得到吉利的 預兆。(7)直，方，大：指地貌平直、方正、遼闊。(8)習:熟悉。 (9)含章：指周武王伐紂，戰勝商紂王。(10)可貞：稱心如意的占卜。 (11)王事：大事，指戰爭。戰爭和祭把在古代都是最重要的事。(12)括：收 束，紮緊。囊：布口袋。(13)黃裳：黃色的裙或褲。這是尊貴吉祥的標誌。 (14)玄黃：血流的樣子，是說血流得很多。(15)用六：坤卦特有的交名。“用 六”表示坤卦的全陰交將盡變為全陽交。
【譯文】
坤卦：大吉大利。佔問母馬得到了吉利的徵兆。君子貴族外 出旅行經商，開始時迷了路，後來遇上招待客人的房東。往西南方向走有利，可以獲得財物；往東北方向走會喪失財物。佔問定居，得到吉利的預兆。 初六：腳下踩到了薄霜，結成堅實冰層的時令就快要到了。 六二：大地的形貌平直、方正、遼闊；雖然去到不熟悉的陌 生地方，也不會有什麼問題。 六三：周武王戰勝殷商，是很好的占卜。有人參與戰爭，雖 然沒有戰績，但結局卻很好。六四：把收成裝進口袋捆好，收成不好不壞。 六五：黃色裙褲是大吉大利的象徵。 上六：龍在曠野上爭鬥，血流遍地。 用六：這是永久吉利的最好徵兆。
【讀解】
大地是人們賴以生存的根基。它雖然沒有上天那麼高高在上、 神聖而神秘，卻讓人感到實在、親切。“坤”卦幾乎涉及到了人們 在大地上所從事的衣、食、住、行等全部重要活動，不由得讓我 門想到古人憑直感體驗到的貼近大地胸膛的那種親切而深情的眷 念，因而從大地佔得的徵兆都是吉祥順意的。這樣一種認識和現念，簡直可以說是一首大地母親的頌歌。
人類由遠古的採集、狩獵的生存方式，過渡到相對穩定和有 保障的從事農牧商業的生存方式，是從漂泊、冒險、為生存而掙 扎向安居樂業、休養生息的巨大飛躍。在這個飛躍過程中，必定 會產生人類對大地無盡的親情。西方傳說中的巨人，只有緊貼大 地才會獲得無窮的力量。可見，對大地的親情是一種具有普遍性的 的人類情感。
上有神聖幽遠的蒼天可以崇仰，下有廣袤堅實的大地可以依 靠，於是，人類的肉體和靈魂便有了寄居之所，尋到了永恆的家 園。世事的推移，人間的滄桑，在永恆的天與地之間，像一條湧 動著的河流，晝夜不捨地向前奔騰。生命的律動，就在天、地、人 的交融感應中顯現出來。
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屯（卦三） 一人間路難行
【原文】
（震下坎上）屯(1)：元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。 初九：磐桓(2)。利居貞(3)。利建侯。 六二：屯如邅通如(4)，乘馬班如(5)。匪寇(6)，婚媾。女子貞不字(7)， 十年乃字。 六三：即鹿無虞(8)，惟人於林中(9)。君子幾(10)，不如舍。往，吝(11)。 六四：乘馬班如，求婚嫣。往，吉。無不利。 九五：屯其膏(12)。小貞吉，大貞兇；上六：乘馬班如，泣血漣如(13)。
【註釋】
①屯（zhun）是本卦標題。屯的意思是困難，卦象是表示雨的“坎”和 表示雷的“震”相疊加。本卦的內容是講各種困難的事情。②磐(pan) 桓（huan）：徘徊難行。③利居貞：佔問安居，得到吉兆。④屯如邅 （zhan）如：想前進又不前進的樣子。⑤班如：迴旋不前進的樣子。 (6)匪寇：不是強盜。(7)字：懷孕。(8)即：接近。這裡指追逐。鹿：麋 鹿。虞：掌管山林的官，這裡指熟悉山林的人。(9)惟：思考，想。 (10)幾：當機智的“機”用。(11)吝：很艱難。(12)屯：當囤積的“囤”用； 膏：肥肉。(13)漣如：水波盪漾的樣子，這裡形容血淚不斷地流淌。
【譯文】
屯卦：大吉大利，吉祥的占卜。出門不利。有利於建國封侯。 初九：徘徊難行。佔問安居而得到吉利的徵兆。有利於建國 封侯。 六二：想前進又難於前進，乘著馬車在原地迴旋。這不是強 盜前來搶劫，而是來求婚。占卜的結果是這個女子不能懷孕，十 年之後才能生育。 六三；追捕康鹿時沒有熟悉山林的人當嚮導，正在想進入密 林中去。君子很機智，認為不如放棄追捕。進入密林很艱難。 六四：乘著馬車在原地迴旋，因為是去求婚。前進的結果吉 利，沒有什麼不利。 九五：把肥肉囤積起來。佔問小事吉利，佔問大事兇險。 上六：乘著馬車在原地迴旋，悲痛得血淚流淌不斷。
【讀解】
屯卦用詩一般的語言為我們展示了人世間生存的艱難情景： 外出路難行，求婚受挫，追獵受阻，躊躇徘徊和悲痛欲絕的心境。 天地神靈固然可以成為精神上的支撐和鼓舞，而擺脫困境的難題， 卻必須由人們憑藉自己的努力來解答。“謀事在人，成事在天”這句古訓，讓我們在感到無可奈何的同時，也分明聽見了人們不甘 於向困難和命運低頭的心聲。成功和勝利的機會，一半掌握在人 的手中，另一半掌握在非人力所及的神靈手中。大膽前行，勇敢 追求，在不斷耕耘的過程中去收穫。人類就是這樣在與天、地、人 不斷地鬥爭中一步一步從遠古走向今天的。那企圖深入密林的追 鹿人，那再次前去求婚的有情人，實在體現了一種英雄氣概—一 不屈不撓地追求。這種精神，也讓我們聯想到了西方神話傳說中 不斷推巨石上山的西西弗斯。區別在於：一個是真實生活的情景， 一個是想象出來的神話。
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蒙（卦四） ——誠信得神佑
【原文】
（坎下艮上）蒙(1)：亨。匪我求童蒙(2)，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告(3)。利貞。 初六：發矇，利用刑人(4)，用說桎梏(5)。以往(6)，吝。 九二：包蒙(7)，吉。納婦(8)，吉。子克家(9)。 六三：勿用取女(10),見金夫(11),不有躬(12)。無攸利。 六四：困蒙(13)。吝。 六五：童蒙(14)。吉。 上九：擊蒙(15)。不利為寇(16)，利禦寇。
【註釋】
(1)蒙是本卦標題。蒙的意思是高地上草木叢生。由於“蒙”字在本卦中多次出現，所以用它來作標題。全卦內容主要講開荒墾植，也涉及到了家庭 婚事等。(2)我：占筮的人。童蒙：矇昧愚蠢的人，指求筮的人。(3) 瀆：不恭敬，這裡指褻讀占筮。(4)發矇：墾荒時割草伐木。刑人：受過 刑的人，指奴隸。(5)說：等於“脫”。(6)以：等於“如”，如果。 (7)包蒙：捆紮割下的荒草。(8)納婦：迎娶妻子。(9)克家：建立家 庭。(10)取女：搶奪女子成婚。(11)金夫：武夫，拿著武器的男人。 (12)不有躬：喪失生命。(13)困蒙：捆紮荒草。(14)童蒙：童用作“撞 擊”的撞。童蒙的意思是砍伐樹木。(15)擊蒙：砍伐樹木。(16)寇：強 盜，侵略者。
【譯文】
蒙卦：亨通。不是我請教矇昧愚蠢的人，而是矇昧愚蠢的人 請教我。把第一次佔筵的結果告訴了他，他卻不恭敬地再三占筮； 對不恭敬的占筮，神靈不會告知。吉祥的占卜。 初六：最好利用有罪的奴隸去伐木開荒，因此解開他們身上 的枷鎖。如果外出，不吉利。 九二：捆紮割下的荒草，吉利。正式禮聘迎娶妻子，吉利。男 女一起建立家庭。 六三：不要搶奪女子成婚，碰上拿著武器的人，會喪失性命。 這樣做沒有什麼好處。 六四：捆紮荒草。有危險。 六五：砍伐樹木。吉利。 上九：割草伐木。充當強盜不利，抵禦強盜有利。
【讀解】
向神靈請教，要誠心誠意；割草伐木開荒，要腳踏實地；誠 心娶妻成家，要以禮相待。一個“誠”字，道出了為人處世、建 功立業的秘訣。誠心真心可以感天動地驚鬼神，所以古人在說 “精誠所至，金石為開”這句話時，不僅有無數真實的體驗作鋪墊， 而且也包含著對人的能力的自信。 相待以誠，大概是人類從矇昧走向文明之初最樸實的道德倫理準則。為了使人們確信這一準則的權威性，便構想出了神靈也 偏愛誠信的依據。有了這種說法，多少使人們在心理上有了戒懼， 行為有了規範。不過，越軌者在任何時代都有。遠古沒有嚴密、帶 強制性的法律，越軌者試圖不勞而獲，憑藉暴力（肉體的和武器 的）手段強奪。這一來，就給本來就在為生存艱難奮鬥的古人平 添了防盜禦寇這一重任，在與天斗的同時，還得與人鬥，以至有 了戰爭。
歷史的經驗值得注意。“銘記上天神靈偏愛誠買守信的人們，肯 定有助於我們在生命歷程中的過渡。
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需（卦五） ——出行的苦與樂
【原文】
（乾下坎上）需(1)：有孚(2)。光亨(3)，貞吉。利涉大川。 初九：需(4)於郊，利用恆(5)。無咎。 九二：需於沙(6)，小有言(7)，終吉。 九三：需於泥(8)，致寇至。 六四：需於血(9)，出自穴(10)。 九五：需於酒食，貞吉。 上六：人於穴，有不速(11)之客三人來，敬之，終吉。
【註釋】
①需是本卦標題。需的本義是天上下雨，卦象是表示天的“乾”和表示 雲的“坎”相疊加。本卦因“需”字多次出現，便用它作標題。全卦內容主要是出行和客居。(2)孚：本義是俘虜，也指獲利。(3)光亨：意思是 大亨，元亨。(4)需：爻辭中“需”的意思是等待，停留。(5)用：以， 於。恆：常，長久。(6)沙：沙地，難走的地。”(7)言：當作想用，意 思是過錯。(8)泥：．泥濘的地方。(9)血：血汙的地方。(10)穴；古 時的住所，依地勢挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴，上半是在地面搭 建的屋頂。(11)速：請，招。不速：沒有邀請。
【譯文】
需卦：捉到俘虜。大吉大利，吉祥的占卜。有利於渡過大江 大河。 初九：在郊野停留等待，這樣長久下去是吉利的，沒有危險。 九二：在沙地停留等待，出了一點小過錯，最後結果是吉利 的。 九三：在泥濘中停留等待，引來了強盜搶劫。 六四：陷入到血汙之中，從地穴住處裡逃脫出來。 九五：在酒席上留連等待，徵兆吉利。 上六：進入地穴住處，來了三個不請自來的客人。主人殷勤 地接待他們，結果吉利。
【讀解】
古人出行客居，自然與今人遊山玩水、消閒遣悶、聯絡友情 不同。他們沒有那麼多閒逸輕鬆的時光，日常時光和精力大多被 生產、生活中謀生的活動佔據了，出行客居總同某一具體的實用 目的有關，主要是經商貿易或征戰、求婚等。因而，自然山川風 光的綺麗，季候物象變幻與內在心境的共鳴，似乎被視而不見。在 道路阻隔、交通工具簡陋的情況下，首先讓人關心’的是順利與否， 出行前就必定要叩問神靈。出行中有泥濘坎坷風雨霜雪等天然險 阻，有強盜出沒洗錢害命等人禍，當然也有路途坦蕩、酒足飯飽 睡香的愉悅暢快。透過這幅吉凶交織、苦樂摻雜的出行客居圖，我 們在馳騁的想象中完全可以領悟到：這是漫漫人生旅途的縮影。
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訟（卦六）——紛爭不可避免
【原文】
（坎下乾上）訟(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，終兇。利見大人，不 利涉大川。 初六：不永所事(3)，小有言，終吉。 九二：不克訟(4)，歸而通其邑人三百戶(5)。無眚(6)。 六三：食舊德(7)。貞厲(8)，終吉。或從王事，無成。 九四：不克訟，復即命渝(9)。安貞，吉。 九五：訟。元吉。 上九：或錫之鞶帶(10)，終朝三褫之(11)。
【註釋】
①訟是本卦標題。訟的意思是爭鬥。本卦的內容主要講人與人之間的糾 紛和鬥爭。②窒；用作“侄”，意思是戒懼。窒惕：戒懼警惕。③ 永：長久。不永所事：做事不能堅持長久。④克：勝利，成功。⑤ 通（ bu）：逃亡。邑人：采邑中的人，實際上是奴隸。(6)眚（ sheng）：災 禍，過錯。(7)舊德：從先人那裡繼承下來的遺產。(8)厲：艱險。 (9)復：返回。即：服從。命渝：命諭，指判決。(10)錫：賜。鞶(pan) 帶：皮革做成的大腰帶，供身居要職的貴族佩帶，這裡借指官位。(11)終朝：一整天。褫（chi）：剝奪。
【譯文】
訟卦：抓獲了俘虜，但要戒懼警惕。事情的過程吉利，結果 兇險。對王公貴族有利，對涉水渡河不利。初六：做事不能堅持長久，出了小過錯，而結果吉利。 九二：爭訟失敗，回到采邑，。邑中奴隸逃跑了三百戶。沒有 災禍。 六三：靠從先人那裡繼承下來的遺產過活。占卜的徵兆險惡， 結果吉利。如果參與戰爭，不會獲勝。 九四：爭訟失敗，返回服從判決。佔問平安，得到吉兆。 九五：爭訟。大吉大利。 上九：君王賞賜官職，但一天之內三次將賜予的官職剝奪。
【讀解】
凡是有人群的地方，總免不了有爭鬥，古今中外，概莫能外。 爭鬥的原因，林林總總，不一而足：或者為權力，或者為金錢，或 者為名譽，或者為戀愛婚姻，或者為家務瑣事……一言以蔽之，人 們之間的爭鬥，，總與利益有牽涉。小則動口舌、動手腳，大則動 干戈、搞暴動。訟卦為我們展現的，便是幾千年前古人爭鬥的真實圖景。
爭鬥未必全是壞事，其中肯定有正義和非正義、進步與反動 的原則區分。參與爭鬥也未必是好鬥，《水許》中的英雄好漢是被 逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的險惡，多半映襯出人 心的險惡。可以說，只要人類社會存在一天，總會伴隨著爭鬥，在 一定意義上，它也是推動社會前進的一種動力。
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師（卦七） -----戰爭是王者之事
【原文】
（坎下坤上）師(1)：貞丈人(2)，吉，無咎。 初六：師出以律(3)，否臧(4)，兇。 九二：在師中，吉，無咎。王三錫命(5)。 六三：師或輿尸(6)，兇。 六四；師左次(7)，無咎。 六五：田有禽(8)，利執言(9)，無咎。長子(10)婚帥師，弟子(11)四輿尸，貞兇。 上六：大君(12)有命，開國承家(13)。小人勿用。
【註釋】
(1)師是本卦標題。師在這裡的意思是指軍隊。本卦既因“師”字多次出 現，又因內容主要與軍隊出征作戰有關，所以用師作標題。(2)文人：這 裡的意思是軍隊的總指揮。(3)律：軍紀，紀律。(4)否(pi)臧 （zang）：不好。這裡指不守軍紀。(5)王：君王。錫命：賜命，意思是下 令嘉獎。(6)輿尸：用車運送屍體。(7)左次：駐紮在左邊。(8)田： 田獵，打獵。禽：鳥獸。(9)執言：意思是抓獲俘虜。(10)長子：指揮 作戰的長官。(11)弟子：指揮運送屍體的副官。(12)大君：國君。 (13)開國。分封諸侯。承家：分封大夫。
【譯文】
師卦：佔問總指揮的處境，吉利，沒有危險。
初六：行軍征戰要守軍紀，不守軍紀，必打敗仗。 九二：主帥身在軍中，吉利，沒有災禍，君王三次下令嘉獎。 六三：軍中有人用車運送屍體，戰敗。 六四：軍隊駐紮在左邊，沒有危險。 六五：打獵獲取獵物，打仗抓獲俘虜，沒有災禍。長官率領 軍隊作戰，副官指揮運送傷亡者，貞兆兇險。 上六：國君下令賞功，分封諸侯大夫。不能重用無才德的小 人。
【讀解】
戰爭被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，發財致富，討 伐異己，爭權奪利，都要訴諸武力。成者為王，敗者為寇，似乎成了天經地義的真理。
戰爭的結果總有勝負，因此事前嚴肅認真地對待，請教神靈， 祈求神靈保佑，尋找正當的理由，然後大張旗鼓地興師討伐。古 人幾乎把戰爭當作一種儀式來對待，當作一門藝術來研究，從神 靈的意向、天時地利，一直研究到習武組織、制勝謀略、論功行 賞等等規則。中國古代兵書的發達，世所罕見，在技術和藝術層 面上都堪稱一流。
由此反思，古人稱戰爭為“王者之事”，早已把它昇華成了治 國平天下的頭等大事。相形之下，西方人後來稱戰爭是政治的繼 續，就遜色多了。欲王天下者，精通戰爭藝術應是第一課。
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比（卦八） ——團結的學問
【原文】
（坤下坎上）比(1)：吉。原筮(2)，元永貞，無咎。不寧方(3)來， 後夫兇(4)。 初六：有孚，比之(5)。無咎。有孚，盈缶(6)。終來有它(7)，吉。 六二：比之自內(8)，貞吉。 六三：比之匪人(9)。 六四：外比之(10)，貞吉。 九五：顯比(11)。王用三驅(12)，失前禽。邑人不誡(13)，吉。 上六：比之無首(14)，兇。
【註釋】
(1)比是本卦標題。比的本義是親密，在本卦中為一詞多義。由於“比”字 多次出現，本卦用它來作標題。全卦的內容主要講交往和團結。(2)原筮： 再筮，指三人同時再佔問。(3)不寧方：不安寧的邦國，不願臣服的邦國。 (4)後夫：遲到的諸侯。(5)比：親近、安撫。③缶（fou）：瓦盆。 盈缶：用瓦盆裝滿酒飯。(7)終來：即使。有它：有變故，有意外。 (8)比：團結一致。自內：自己內部。(9)比：結黨營私。匪人：不正派的 人。(10)外：外部，外國。(11)顯：外，這裡表示廣泛。(12)王用三 驅：君王打獵時讓衛隊從左右後三面把獵物驅趕到中間以便射獵。(13)誡： 用作“駭”，驚嚇。(14)比：互相傾軋。無首：沒有頭腦，指沒有核心。
【譯文】
比卦：吉利。三人同時再佔問，佔問長久吉凶，沒有災禍。不願服從的邦國來了，遲遲不來的諸侯要受罰。 初六：抓到俘虜，安撫他們。沒有災禍。抓到俘虜，裝滿酒 飯款待他們。即使有變故，結果吉利。 六二：自己內部團結一致，貞兆吉利 六三：與不正派的人結黨營私。 六四：與外國結盟親善，貞兆吉利。 九五：廣泛親善。君王打獵時三面包圍，只留一面讓獵物逃 走。邑中百姓毫不驚駭，吉利。 上六：小人互相傾軋，不能團結一心，凶兆。
【讀解】
講了戰爭，緊接著講團結、外交。古人真是聰明無比，深諳 “胡蘿蔔加大棒”的真諦。真正能王天下的人，必定能抓住時機， 恰到好處地施展軟硬兩招，絕不會四面樹敵，把自己逼到火山口上，也不會不以實力為後盾而盲目親善妥協。
團結和外交也是一門大學問。上下左右，圈內圈外，國內國 外，東西南北中，都要納入視線之中。對弱者，為其撐腰打氣。對 叛逆，三面合圍，給一條出路。對強者，謙恭又不失節。對君子， 彬彬有禮，動口不動手。對小人，威脅加利誘。手腕眾多，可操 作性很強，可借鑑的歷史經驗也不少，反正，要隨機應變，靈活 機動，因時制宜，因地制宜，因人制宜，才能立於不敗之地。
四海之內皆兄弟，普天之下皆王土。講團結，搞外交，請不 要忘了這個道義上的準則。
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小畜（卦九） ----遠古傳來的勞動號子
【原文】
（乾下賣上）小畜(1)：亨。密雲不雨，自我西郊(2)。 初九：復自道(3)，何其咎。吉。 九二：牽復(4)。吉。 九三：輿說輻(5)，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出(6)，無咎。 九五：有孚攣如(7)，富以其鄰(8)。 上九：既雨既處(9)，尚德載(10)。婦貞厲。月幾望(11)，君子徵，兇。
【註釋】
(1)小畜是本卦標題。畜的意思是田地裡穀物滋生，草木茂盛。卦象是表 示天的“乾”和表示風的“糞”相疊加，卦辭、爻辭主要講農業生活。本卦 標題是根據內容加的。(2)我：王公貴族的自稱。(3)復：返回。道：田間的 道路。(4)牽復：拉回來。(5)輿：車。說：用作“脫”。輻：車輪上的輻條，這裡指車輪。(6)血：用作“恤”，意思是擔憂。惕：提防。 (7)攣如：捆綁得很緊的樣子。(8)富：用作“輻”。(9)既：已經。處：停止。(10)德：“得”的意思。載：用作“栽”。尚德載：還可以栽種作物。 (11)幾：接近。望：農曆每個月十五日月圓的時候，也叫做月望。
【譯文】
小畜卦：吉利。在我西邊郊野上空陰雲密佈，但雨卻沒有落下來。
初九：沿田問道路返回，沒有什麼災禍。吉利。 九二：拉回來。吉利。 九三：車子壞了一個輪子，夫妻倆互相埋怨。 六四：抓到俘虜，免除了擔憂，還是要注意提防，不會有災 禍。 九五：抓到俘虜後把他們緊緊捆住，與鄰村鄰族共同分享快 樂。 上九：雨已降下，又已停止，還可以栽種作物。女子佔問得 到凶兆。月亮已是接近十五時的滿月，君子離家出行，貞兆兇險
【讀解】
從事農業勞動的生活平淡而瑣碎，今天身處現代化大都市鋼 筋水泥叢林中的我們，難以想象其中苦、樂、喜、憂、煩、悶、愁、 淡等體驗的具體滋味。生動切膚的感性體驗，早已被抽象的文字 符號扼殺和深埋起來了。唯有想象力，才能透過冰冷僵死的文字 符號，深入到真切具體的古人生存的事實中去，雖然這也是以我 們今天的感性體驗作為基礎的。
沒有現代化的農業機械和交通運輸工具，沒有電燈、電話、電 視機和歌舞戲曲。日出而作，日落而息，冬去春來，年復一年艱 辛體力勞動的印痕，漸漸在簡陋土屋昏暗油燈的陰影中隱去。生 存的現實是嚴峻的，活下去是人生的首要問題，除了自身能力之 外，神靈似乎能帶給人們精神上的慰藉。於是，春播秋收，天旱 雨雪，蟲災鼠害，人禍徭役，都得叩問上蒼的意向，都被嚴肅認 真地對待。我們透過這些似乎神秘的占卜禱告，真切地聽見了那 來自遠古的沉重的喘息和感嘆，看見了祖先們佈滿厚繭的雙手和 滿是皺紋的古銅色臉龐……
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履（卦十） ——君子坦蕩蕩
【原文】
（兌下乾上）[履](1)：履虎尾，不咥(2)人。亨。 初九：素履(3)，往，無咎。 九二：履道坦坦(4)，幽人(5)貞吉。 六三：眇(6)能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為於大君(7)。 九四：履虎尾，愬愬(8)。終吉。 九五：夬履(9)，貞厲。 上九：視履(10)，考祥其旋(11)。元吉。
【註釋】
(1)本卦標題是履。原經文卦象後無“履”字。履的意思是踩踏，引伸為 行為和行為準則。由於“履”字在本卦中出現次數多，所以用它作為標題。全 卦內容主要講人的行為修養。(2)”咥（die）：咬。(3)素：潔白，引伸 為純潔。素履；行為清正純潔。(4)履道：這裡指人的行為修養。坦坦：寬 廣坦蕩。(5)幽人：被監禁的人。(6)眇（miao）：一隻眼睛小。(7) 大君：國君。(8)愬愬（su）：恐懼的樣子。(9)夬（guai）：“快”的本 字，意思是快速。夬履：意思是行為養撞急躁。(10)視：察看，審視。視 履：意思是行為審慎。(11)考祥：全面仔細地考慮。旋：反覆。
【譯文】
（履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。 初九：行為清正純潔，如此下去，沒有災禍。
九二：為人處世胸懷坦蕩，即使無故蒙冤也會有吉祥的徵兆。 六三：眼睛不好卻能看，跛了腳卻能走路。踩到老虎尾巴，老 虎咬人，徵兆兇險。軍人掌握政權成為國君，也是凶兆。 九四：踩到老虎尾巴，讓人害怕，但結果還是吉利。 九五：行為莽撞急躁，佔問得到不利之兆。 上九：行為小心謹慎，反覆仔細考慮，大吉大利。
【讀解】
這一卦以夢中所見踩到老虎尾巴的景象，來佔問平時所作所 為的吉凶兆頭，探問神的意旨，這就是所謂“夢佔”。古人迷信， 認為夢中所見所思，與日常的言談舉止有著某種必然的、神秘的 內在聯繫，是神的意志的顯現。因此，夢佔便成了占筮的重要內 容之一。
今天我們對夢的瞭解遠比古人深入得多，雖然還沒有達到了 若指掌的地步，但已撥開了蒙在夢境之上的不少迷霧、不過，透 過神秘之霧，我們發現古人關注的焦點集中在如何做人、如何使 自己的行為合符儀軌之上。常言道，日有所思，夜有所夢。由夢 聯繫到行為規範，可見古人對為人處世的重視。
我們不難發現，作者認為一個有教養的人應當行為清正純潔， 胸懷坦蕩，光明磊落，同時又沉著冷靜，機敏細緻，才可能有所 作為。這個標準大概就是君子與小人、王者與野心家的分界線所 在吧。由此可以想到，重視人倫道德綱常的儒家，何以要把 《易》當作經典，也可以明白孔子所說的“君子坦蕩蕩”、“君子不 憂不懼”所包含的內容了。
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泰（卦十一） ——運動變化的辯證法
【原文】
（乾下坤上）泰①：小往大來② 初九：拔茅茹(3)，以其匯(4)。徵,吉。 九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚於中行(8)。 九三：無平不陂(9)，無往不復。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)於食， 有福。 六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。 六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。 上六：城復於隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。 自邑告命。貞吝
【註釋】
①泰是本卦標題。泰的意思是交通和暢，卦象為表示地的“坤”和表示 天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦內容主要講對立面的相互轉化。 ②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的 草。(4)匯：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：將枹 瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping） 用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至於。遺：下落，下沉。 (8)得尚：得到幫助。中行： 中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：佔問旱災。 (11)孚：相信。其孚於食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“諞諞”， 意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。 (14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，紂王的父 親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福； 隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
【譯文】
泰卦：由小利轉為大利，吉利亨通。 初九：拔掉茅茄草，按它的種類特徵來分辨。前進，吉利。 九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至於下沉。財物損失了， 半路上又得到別人幫助。 九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。佔問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。 六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。 六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。 上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。佔問得到不吉利的徵兆。
【讀解】
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露 端倪。以後的歷代思想家不斷談到這方面的問題，將這方面的思 想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯繫和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，只能導致敵意、矛盾衝突， 以至暴力戰爭。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個“和”字，向他們更看 重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小， 由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是 用動態的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源於真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨 （“無平不陂，無往不復。”），應該說是相當深刻。我們現在更進一 步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變 比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古 人早已闡明瞭的道理：萬物順遂和暢就是泰。
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否（卦十二） ——提防物極必反的憂患意識
【原文】
（坤下乾上）［否］①：否之匪人(2)，不利君子貞。大往小來。 初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。 六二：包承③，小人吉，大人否亨。 六三：包羞④。 九四：有命⑤，無咎。疇離祉(6)。 九五：休否(7)，大人吉。其亡其亡(8),繫於苞桑(9)。 上九：傾否(10)。先否，後喜。
【註釋】
①本卦的標題是否（PT）。原經文卦象後無“否”字。否的意思是閉塞， 不好，與“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相疊 加，以示陰陽阻塞，不相通暢。全卦內容仍然是講對立面相互轉化的道理。 ②否：不好，這裡指做壞事。匪人：敗類，小人。③包：用作“庖”， 指庖廚。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“饈”的本字，意思是美 味。⑤有命：君王有賞賜的命令。(6)疇：誰。離：受到，得到。祉： 福。(7)休否：不要幹壞事。(8)亡：危險，敗亡。其亡其亡：危險到 了極點。(9)苞桑：苞草和桑樹枝。(10)傾：覆滅，倒下。傾否：幹壞事要倒黴。
【譯文】
（否卦）：做壞事的是小人，這是對君子不利的徵兆。由大利 轉為小利。 初六：拔掉茅茹草，按它的種類特徵來分辨。徵兆吉利、亨通。 六二；庖廚中有肉，這對平民百姓是好事，對王公貴族算不 上好事。 六三：庖廚中有美味。 九四：君王有賞賜的命令，沒有災禍，但不知得到賞賜的人 是誰。 九五：不要幹壞事，王公貴族知道就好。多麼危險呵，國家 命運就像系在苞草和桑枝上一樣。 上九：幹壞事要倒黴。先碰上惡運，最後還是可以交好運。
【讀解】
“泰”卦和“否”卦構成了相對應的一個組卦；泰是通順，好， 否是閉塞，不好，二者相反相成。先講好的一面，再講不好的一 面，說明好、壞可以相互轉化，好中有壞，壞中有好，好到極點 可以變壞，壞到極點可以變好。由此，辯證的觀點就金面地表達 出來了。
不好的癥結在於阻隔，在於相互對立。明白好、壞相互轉化 的道理，意在使人增強憂患意識，處世做人要時時小心謹慎，瞻 前而顧後，居安而思危，然後才能立於不敗之地。有了阻隔，產 生了對立，就要想辦法疏通、消解，把不利變為有利，把壞事變 成好事。
強烈的憂患意識，大概是中華民族積澱已久的心態結構。翻檢一下我們的俗語、成語中累積起來的這方面的智慧（如“晴帶雨傘，飽帶飢糧”，如 未雨綢繆”等等）, 就可以發現我們的祖 先正是時刻懷揣著這種憂患意識從遠古走來；我們民族強大的生 命力，也正在於在不斷變幻的宇宙天地人間中時刻保持清醒的頭 腦，以內在的智慧來對付各種不利的挑戰。
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同人（卦十三） ——古戰場的刀光劍影
【原文】
（離下乾上 同人］①:同人 於野②，亨。利涉大川。利君子貞。 初九：同人於門③，無咎。 六二：同人於宗④，吝。 九三：伏戎於莽⑤，升其高陵(6),三歲不興(7)。 九四：乘其墉(8)，弗克攻。吉。 九五：同人先號咷而後笑(9)，大師克相遇。 上九：同人於郊，無悔。
【註釋】
①本卦的標題是同人。原經文卦象後沒有“同人”二字。同的意思是聚 合，同人就是聚合眾人。由於“同人”二字出現的次數多，本卦用來作標題。 全卦的內容專門講作戰打仗。②野：郊外。古時稱邑外為郊，郊外為野。 ③門：這裡指王門。古時遇到國家大事，常在王門前聚眾訓話、誓師、演 練等。④宗：祭祖祖先的宗廟。⑤戎：軍隊。伏戎：把軍隊隱蔽起 來。莽：茂密的樹林草叢。(6)高陵：高地。(7)三歲：三年，這裡指 多年。興：舉，起，這裡指奪取。(8)乘：登上。墉（yong）：城牆。 (9)號咷(tao)：嚎陶，大聲哭喊。
【譯文】
（同人卦）：在郊外聚集眾人，吉利。有利於渡過大江大河。對 君子有利的佔問。 初九：在王門前聚集眾人，沒有災禍。 六二：在宗廟聚集眾人，不吉利。 九三：把軍隊隱蔽在密林草叢中， 並佔領了制高點，但卻長 時間不能取勝 九四：登上敵方的城牆，仍然沒有把城攻下。吉利。 九五：會集起來的眾人先大聲哭喊，然後歡笑，因為大軍及 時趕到，轉敗為勝。 上九：在郊外聚集眾人 沒有悔咎。
【讀解】
重大的事情需要反覆講，從各個角度講，講深講透，講精彩。 戰爭就是這種事情之一。這一次不講道理如何，不講戰爭與其它 諸事的關係如何，也不講戰爭謀略，而是記述作戰打仗的真實經過。從戰前的儀式、誓師，到伏擊戰、攻堅戰、突圍戰，以至最終獲勝、祝捷，依次寫來。簡約的文字，給我們發揮想象力留下了廣闊空間。
誓師時的群情激憤昂揚，祭祀時的莊嚴肅穆，出征時的整齊威武，伏擊時的緊張刺激，攻堅時的艱難頑強，被圍時的絕望掙扎，獲勝時的欣喜若狂，祝捷時的皆大歡喜，加上鏗鏘作響的兵 器碰撞聲，人喊馬叫聲，哭聲罵聲笑聲，全都歷歷在目，聲聲在耳。
我們發現，古人已經把殘酷的戰爭儀式化了，藝術化了，哲理化了。以神聖的名義制定出複雜的規則，投入巨大的智力、物力、 財力和人力，來演出人世間一幕幕驚天動地的場面，濃縮人生的意義。這的確是值得我們好好思索的一個問題。
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大有（卦十四） ——民以食為天
【原文】
（乾下離上）大有(1)：元亨。 初九：無交害②。匪咎。艱則無咎③ 九二：大車以載。有攸往，無咎。 九三：公用亨於天子①。小人弗克。
九四：匪其彭⑤。無咎 六五：厥孚交如威如③。吉。 上九：自天佑之。吉， 無不利
【註釋】
①大有是本卦標題。有的意思是豐收，大有就是大豐收。全卦的內容同 農業豐收有關。②交害：互相侵害。③艱：天旱，旱災。④公： 指眾大臣。亨：同“享”，意思是宴會。⑤匪：用作“昲”，意思是用太 陽曬。彭：用作“尪”（wang），意思是破足的男巫。(6)厥：其。孚：俘 虜。交：同“絞”，這裡指捆綁。交如：捆綁得很緊的樣子。威如：氣勢洶洶 的樣子。
【譯文】
大有卦：大亨大通。 初九：不要互相侵害，沒有災禍。即使天旱，也沒有災禍。 九二：大車大車的裝載收成。有所往，沒有災禍 九三：天子設宴款待群臣。小人不能參與。
九四：用太陽曬男巫以求雨。沒有災禍。 六五：把抓到的俘虜緊緊捆住，但還是氣勢洶洶，不肯屈服。吉利 。
上九: 上天保佑。吉利, 沒有不吉利
【讀解】
民以食為天。這一古老的思想早已深入到中華民族的骨髓之 中，口福之樂是人生最大的快樂之一。豐收意味著一年的辛勞有 了令人滿意的結果，溫飽有了著落，口福之樂可以得到滿足，生 命又能延續下去。人生之中恐怕再難以有如此意義重大的事情了。
豐收的喜悅之中的確包含著眾多的心理體驗：祈求蒼天風調順的期盼，擔憂不勞而獲的盜賊的強奪，對王公貴族鋪張奢侈 的不滿，面朝黃土背朝天的辛勞，三四畝地兩頭牛老婆孩子熱炕 頭的美夢，全都化作了對至神至聖的上天的虔誠。嚴峻的生活現 實難以孕育出輕鬆浪漫的情懷。從遠古面對上天的祈告聲中，我 們還能依稀聽見幾聲無奈的喟嘆。
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謙（卦十五）—— 內聖外王的境界
【原文】
（艮下坤上）謙①：亨。君子有終(2)。 初六：謙謙君子。用涉大川(3),吉。 六二：鳴謙(4)。貞吉。 九三：勞謙(5)，君子有終。吉. 六四：無不利，偽謙③ 六五：不富以其鄰，利用侵伐(7)。無不利 上六：鳴謙，利用行師徵邑國③。
【註釋】
①謙是本卦標題。謙的意思是謙虛、謙讓。全卦內容主要講道理上的謙 虛、謙讓，並且“謙”字多次出現，所以用它來作標題。②有終：擁有 好結果，有所成就。③用：有利，利於。④鳴：用作“明”，意思是 明智的。⑤勞：勤勞，刻苦、(6)偽（huT）：用作“揮”，意思是奮勇向前。(7)侵伐：這裡的意思是討伐敵人。(8)行師；出兵作戰。
【譯文】
謙卦：亨通。君子謙讓將會有好結果。 初六：謙虛再謙虛是君子應當具備的品德。有利於渡過大江 大河，吉利。 六二：明智的謙讓。吉祥的占卜。 九三：勤勞刻苦的謙讓，君子會有好結果。吉利。 六四：沒有什麼不利，奮勇向前而又謙讓。 由於不警惕使鄰人一起遭殃，應當討伐來犯之敵。沒有什麼不利. 上六：明智而謙讓,有利於出兵討伐邑國。
【讀解】
這一卦專門討論謙虛這一道德品質。不難看出，討論的前提 是既定的：謙虛是一種美德，並且是有身份、有地位、有教養的 君子必須具備的。從這個前提出發，再進一步從各個角度來深化 謙虛的內涵，把它與其它的品質聯繫起來。 傳統上對道德倫理問題的關注似乎被當成了儒家哲學的專 利，由此我們可以進一步明白《周易》成為儒家經典的內在原因。 說白了，謙虛作為一種極受推崇的美德，是為人處世的準則之一。它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自誇。這個準則一旦落實到行動上，應該說有相當的難度。它需要吃五穀雜糧的活人抵禦各種慾望的誘惑和腐蝕，言談舉止小心謹慎，“戰戰兢兢，如履薄冰”，克己復禮。從另一個角度講，正因為難以企及，才具有極大的吸引力，才使君子鶴立雞群，卓越不凡，讓人高山仰止，傾慕心儀。這大概是“內聖外王”的境界之一吧。
但願我們都像真正的君子那樣謙虛起來。
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豫（卦十六） —— 三思而後行
【原文】
（坤下震上）豫(1)：利建侯、行師。 初六：鳴豫(2)，兇。 六二：介於石(3),不終日。貞吉。 六三：盱豫(4), 悔；遲，有悔。 九四：由豫(5)，大有得(6),勿疑。朋盍簪(7)。 六五：貞疾，恆不死。 上六：冥豫(8),成有渝(9)。無咎。
【註釋】
①豫是本卦標題。豫的意思是猶豫、疑慮和預計、熟慮。全卦內容主要 講人的思想行為。豫既是多見詞，又與內容有關，所以用它來作標題。 ②鳴：用作“明”，意思是明亮，這裡把白天、③介：夾。④盱：意思是緩慢。 (5)由豫：即猶豫。(6)得：得到朋貝（貨幣）。(7)盍(he)：合。簪：古時盤頭髮的一種頭飾。朋盍簪：用朋貝作成簪笄。(8)冥：晚上。(9)渝：變故。
【譯文】
豫卦：有利於封侯建國，出兵作戰。 初六：白天做事猶豫不決，兇險。 六二：夾在了石縫中不到一天被救出來。佔得吉兆 六三：思想遲鈍糊塗足以讓人後悔；行動緩慢不定，更使人 後悔莫及。 九四：經商先猶豫不決，反覆考慮覺得會有大收穫，便不再 疑慮。後來把得到的朋貝製成頭飾 六五：佔問疾病，會痊癒並長久不死 上六：晚上反覆考慮，事情是成功還是有變故。 結果沒有變故。
【讀解】
作者顯然是主張知行合一的，不贊成遊移不定、沒有主見、以 至影響到行動和結果。前三爻講到猶豫不決的壞處，後三爻說的 是行動前要反覆考慮，要求三思而後行。思想上明確之後，就要 堅決及時地付諸行動。
這是一種現實主義的態度，也是為人處世取得成功的一條原則。 認識與實踐之間有著內在的邏輯聯繫。只有腦子裡認識清楚了， 想明白了，行動才不會盲目；再好的想法和願望，如果不踏踏 實實地付諸實踐，只能是空想。將知與行統一起來，才會有所 作為，有所成就。
從根本上說，這種現實主義的態度是具有積極的人生意義的 它把人生看成是一個不斷進取、奮鬥的過程，而不是消極地逃避， 也不是一場充滿幻想的白日夢。進取和奮鬥就如同一場戰鬥：參與前反覆思慮，想清楚後便投入。
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隨（卦十七） 販奴歷史的真實記錄
【原文】
（震下兌上）隨①：元亨，利貞，無咎 初九：官有渝②，貞吉。出門交有功③。 六二：系小子④，失丈夫⑤。 六三：系丈夫，失小子。隨有求得④ 利居貞 九四：隨有獲，貞兇。有爭在道，以明①，何咎。 九五：孚於嘉③，吉。 上六：拘繫之，乃從維之③。王用亨於西山。
【註釋】
①隨是本卦標題。隨的意思是順從，相隨。全卦的內容講商人出門 做生意和販賣奴隸的情況。(2)官：古“館”字，指館舍，旅館。 (3)交：交往，這裡指互相幫助。(4)小子：這裡指年齡小的奴隸。 (5)丈夫：這裡指成年的奴隸。(6)求得：意思是希望獲得利益。(7)明：這 裡用作“盟”，意思是訂立盟約。(8)嘉：周代一個小國的名稱，也稱“有嘉”。 (9)維：捆綁。(10)王:指周文王。西山:指歧山。
【譯文】
隨卦:大吉大利，吉利的占卜，沒有災禍。 初九：旅館中發生了變故，但佔得吉利。出門同行互相幫助有好處。 六二：抓住了年少的奴隸，成年的奴隸逃跑了。 六三：抓住了成年的奴隸，年少的奴隸逃跑了。結伴出門經 商是為了獲利。佔問居住處得到吉兆 九四：商人結伴出門是為了獲利，佔問得到凶兆。押送俘虜 上路，互相訂立了盟約，沒有災禍。 九五：俘虜了嘉國的人，吉利。 上六：把俘虜拘禁起來，緊緊捆住。周文王在歧山把他們 作人牲祭視神靈
【讀解】
這一卦所講的出門經商所幹的勾當是販賣奴隸，其中透露出 奴隸的兩個來源：一個是商業買賣，一個是戰爭中的俘虜。同時， 我們也瞭解到了那時還用奴隸的生命來祭祀神靈。
這些情況至少讓我們立刻聯想到兩點。首先是用現代人道主 義的觀點來看，販賣和殘殺奴隸是野蠻和駭人聽聞的，在今天看 來是不可思議的。其次是西方近代史上殖民主義者打著人道主義 旗號販賣奴隸、殘害奴隸的血腥史實（法國作家梅里美的小說 《塔曼戈》和美國作家斯陀夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》均有真 切描述）。用道德化的觀點來看歷史，可以完全肯定地說，奴隸制 是人類歷史上黑暗、野蠻、殘酷、血腥、醜惡的一頁，理所應當 口誅筆伐。
不過，也可以用另一種觀點來看待歷史，那就是歷史唯物主 義的態度。從這種觀點來看，奴隸制是人類社會歷史發展過程中 的必然。它為人類的物質和精神文明也作出過巨大的貢獻。當然， 這個推動力的主角，不是奴隸主，而是被他們侮辱和殘害的奴隸。 這一點，作者無論如何是想不到的。
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蠱（卦十八）——子承父業的教誨
【原文】
（下艮上）蠱(1)：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日(2)。 初六：幹父之蠱③，有子考(4)。無咎，厲，終吉。 九二：幹母之蠱，不可貞。 九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。 六四：裕(5)父之蠱，往見吝(6)。 六五：幹父之蠱，用譽(7)。 上九：不事王候，高尚其事。
【註釋】
①蠱（gu）是本卦標題。蠱的意思是“事”。全卦的內容主要講兒子繼承 父業的事。由於蠱是全卦中的多見詞，所以用它來作標題。②先甲三日， 後甲三日：這是佔問日期。古人記錄時間的方法是；每年十二個月，每個月 分三旬，每旬為十天，這十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十個字表示。按照這種方法，先甲三日就是辛日，後甲三日就是丁目。 ③幹：用作“貫”，意思是繼承，這裡指繼承父業。④考：用作“孝”， 子考就是兒子孝順。⑤裕：發揚光大。(6)吝：艱難。(7)用譽：得 到讚譽。
【譯文】
蠱卦：大吉大利。有利於渡過大江大河。在甲日前三天的辛 日和甲日後三天的丁日出發。初六：能繼承父親的事業，就是孝順的兒子。沒有災難，雖 有危險，結果還是吉利。 九二：繼承母親的事業，吉凶無法佔問。 九三：繼承父親的事業，雖有小過錯，但沒有大災禍。 六四：發揚光大父親的事業，實行起來會有困難。 六五：繼承父親的事業，得到了讚譽。 上九：不為國君公侯服務，一心看重繼承父業。
【讀解】
後現代的女權主義者看到“蠱卦”所講的內容多半會嗤之以 鼻，也可能會跳起來反駁。不過，這裡所講的是三千多年前的情 況，作者如實表達了經過母權制時代進入到父權制時代後流行的 家庭倫理觀。按照這種觀點，父親是一家之長，是家庭中的權力 核心；兒子繼承父親的業績是天經地義的，不僅要繼承，還要發 揚光大，這便是“孝”的具體表現。兒子不繼承父業，即使能升 官發財，在道義上也要受到指責。
由父權制社會產生的男權主義思想，以及由此導致的對女性 的歧視和社會壓迫，是後來的事，不可與上述觀點混為一談。正 如不能用道德化的歷史觀來看待真實的史實一樣。實際上，隨著 父權制社會的逐漸解體，男權主義思想也失去了存在的依據，傳 統的男權觀念也遇到了前所未有的挑戰和被顛覆。只不過我們還 不能過分樂觀，因為傳統的力量畢竟太強大。
但有一點是肯定的，現代社會的兒子們的離經叛道已在傷透 腦筋的父親們面前掘出了一條深深的鴻溝，人們已越來越不相信 “子承父業”的教條了。於是，一些父親顯出了無可奈何，一些父 親則顯出了寬容和理解（不管是偽裝的還是真誠的），也殘存著一 些冥頑不化的父親。
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臨（卦十九） ——統治者的治人之道
【原文】
（兌下坤上）臨①：元亨，利貞。至於八月，有兇②。 初九：鹹臨③，貞吉。 九二：鹹臨④，吉，無不利。 六三：甘臨⑤，無攸利。既憂之，無咎。 六四：至臨(6)，無咎。 六五：知臨(7)，大君之宜。吉。 上六：敦臨(8)，吉，無咎。
【註釋】
①臨是本卦標題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內容主要講治 民之術。臨是卦中多見字，又與內容有關，所以用作標題。②至於八月， 有兇：到了八月天旱，有凶兆。這裡用天旱盼雨喻民盼治。③鹹：用作 “感”，意思是感化，這裡指感化政策。④鹹：這裡用作“誠”，意思是溫 和，指溫和政策。⑤甘：作用“鉗”，意思是鉗制，指鉗制政策。(6) 至臨：親自處理國事。(7)知：智，明智。(8)敦：敦厚誠實。
【譯文】
臨卦：大吉大利，佔問得吉利。到了八月天旱，有凶兆。 初九：用感化改策治民，徵兆吉利。 九二：用溫和政策治民，吉利，沒有什麼不吉利。 六三：用鉗制政策治民，沒有什麼好處。如果憂民之所憂，就沒有災禍。 六四：親自處理國事，沒有災禍。 六五：用聰明睿智治民，是國君應該做到的。吉利。 上六：以敦厚誠實治民，吉利，沒有災禍。
【讀解】
統治者如何進行統治，如何使臣民歸順服從，歷來是政治家 們關注的焦點。中國古代這方面的著述可以說是汗牛充棟。臨卦 專門討論統治術，算得上是一篇政治專論。前三爻討論感化、溫 和與憂民政策，講的是德治；後三爻討論統治者躬親、明智和敦 厚的品行，說的是人治。
從統治者、統治術的角度看，作者的討論應當說是較全面的， 可以看作是對賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是，這種討 論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統治與被統治 的關係之內，並且始終是從統治者的立場來看問題。這樣的前提 和出發點，正是專制制度產生的基礎。它把民眾當作是沒有個人 獨立意志、價值和尊嚴而可以任意支配的對象，而不是在人人平 等基礎上的相互制約。因此，過高地評價傳統的統治術，肯定是 不妥的。
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觀（卦二十） ——體察各方情況的統治術
【原文】
（坤下賣上）觀①：盥而不薦②，有孚顒若③。
初六：童觀④，小人無咎，君子吝。 六二：闚觀⑤，利女貞。 六三：觀我生進退(6)。 六四：觀國之光，利用賓於王(7)。 九五：觀我生，君子無咎。
上九：觀其生(8)，君子無咎。
【註釋】
①觀是本卦標題。觀的意思是觀察、觀看。全卦的內容與政治統治有關. 觀在卦中多次出現，也與所講內容有關，所以用它來作標題。(2)盥(guan)： 古代祭祖時用酒灌地迎神。薦：獻，指祭祖時的獻牲。③顒(yong)若 ：頭大的樣子，這裡是指俘虜的頭被打腫了。(4)童：兒童，這裡指幼稚無知。 (5)闚觀:一孔之見。 (6)我生：我姓，指親族。進退：行動，這裡指政策措施。 (7)光：光耀，這裡指政績光耀。賓：作 賓客，這裡指朝覲。(8)其生：其他姓氏，指別的部落氏族。
【譯文】
觀卦：祭祀時灌酒敬神，不獻人牲，因為作祭牲的俘虜頭青 臉腫，不宜敬神。 初六：看問題幼稚無知，這對小人來說沒有什麼，但對君子 就有害了。 六二：目光短淺，這是對女子有利的兆頭。 六三：體察親族的動向，由此決定政策措施。 六四：觀察國家政績大小，以選擇可以朝覲的君王。 九五：體察親族的意向，君子從政就不會有困難。
上九：體察其他部族的意向，君子從政就不會有困難。
【讀解】
這一卦又是從有利於統治者的角度來勸誡他們從政要善於體 察各個方面的情況，從而維護自己的統治和既得利益，保證權力地位的牢固。作者的用心不可謂不良苦，算得上是忠君之士。
歷來的忠君之士大抵都以匡扶社稷、勸誡國君為己任，而歷 來的史傳都把這樣的人奉為供人景仰的愛國者。其中是與非，自 有人評說。在他們的心目中，萬眾百姓是供君子大人驅趕的羔羊， 民生疾苦和家國興衰的價值只不過是用來烘托君子大人的神聖賢 明。
但願現代社會中人們的觀念裡再也不要有君子與小人、為官 與為民一類高下尊卑的等級觀念。君子大人同樣是肉身凡胎吃五 谷拉人屎，並不比百姓小人聰明多少高貴多少能幹多少。
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噬嗑（卦二十一） ——吃喝享樂與受刑挨罰
【原文】
（震下離上）噬嗑①：亨。利用獄②。 初九：屢校滅趾③，無咎。 六二：噬膚滅鼻④，無咎。 六三：噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。
九四：噬幹胏(5)，得金矢(6)。利艱貞，吉。 六五：噬乾肉，得黃金(7)。貞厲，無咎。
上九：何校滅耳(8)，兇。
【註釋】
①噬嗑（shi he）是本卦的標題。噬嗑的意思就是吃喝，讀音和意義與 “吃喝”一樣。全卦內容是講與飲食有關的事。噬嗑是卦中多見詞，且與內容有關，所以用作標題。②獄：刑罰。③屨（ju）：拖，拉。校：木製 的刑具，這裡指加在足上的桎。滅：遮蓋。④膚：肥美的肉，這裡指鮮 魚嫩肉。⑤幹胏（zi）：帶骨頭的乾肉。(6)金矢：銅製箭頭。(7) 黃金：指銅箭頭。(8)何：用作“荷”，意思是負戴。校：這裡指加在脖子 上的刑具枷。
【譯文】
噬嗑卦：亨通。有利於施用刑罰。 初九：足上戴著刑具，遮住了腳趾，沒有災禍。 六二：大吃鮮魚嫩內，連鼻子也被遮住了，沒有災禍。 六三：吃幹臘肉中了毒，出了小問題，但沒有災難。 九四：啃帶骨頭的乾肉，發現肉中有銅箭頭。佔問旱災，吉 利。 六五：吃乾肉，發現銅箭頭。佔得凶兆，但沒有災禍。 上九：脖上戴著刑具，遮住了耳朵，兇險。
【讀解】
雖然是講吃吃喝喝，卻又說到了刑罰。誰在大享口福之樂、大 快朵頤，誰在受刑挨罰，是不言而喻的。把反差如此強烈的享樂 和受刑放在一起，的確耐人尋味。或許，作者是想說明恩威並施， 賞罰結合，一張一弛是治人治國之道，要善於巧妙利用。
不過，我們從中能獲得一些有關社會生活的信息。首先是吃肉。鮮魚嫩肉是美味佳餚，即使在物質生活極大豐富的今天也沒 有大的改變；在沒有鮮魚嫩肉的季節吃乾肉，顯然是為了經常享受口福之樂，為了保證有足夠的營養。由於古人缺乏必要的科考 知識，醃製乾肉的技術有時會出問題，以。至有吃乾肉中毒的事發 生。可以想見，能夠常年吃肉，在生活資料匱乏的時代，要有足 夠的財富作為後盾，一般人顯然難以辦到。
其次是刑罰。我們驚歎自己的祖先在這方面的聰明才智和創 造發明：如此精細，如此種類繁多，如此專門化，如此嚴密。現在想來，如果把這等精力和智慧用在其它方面，結果將會怎樣呢？
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賁（卦二十二）—— 對偶婚的風俗畫
【原文】
（離下艮上）賁①：亨。小利有攸往。 初九：賁其趾，舍車而徒③。 六二：賁其須。 九三：賁如濡如④。永貞吉。 六四：貴如皤如(5)，白馬翰如(6)。匪寇，婚媾。 六五：賁於丘園(&)，束帛戔戔(8)。吝，終吉。 上九：白賁(9)無咎。
【註釋】
①賁（b i）是本卦標題。責的意思是裝飾，文飾。在本卦中，賁還借用 為“奔”和“豶”。全卦內容主要講婚嫁之事，作標題的“賁”字為卦中多見 詞。②賁：文飾。③徒：徒步行走。④賁：借用為“奔”。濡： 汗溼。⑤賁：借用為“奔”。皤（po）：用作“燔”，意思是焚燒。③ 翰：馬頭高昂，這裡指馬飛馳的樣子。(7)丘園：指女家附近的地方。 (8)束：五匹帛為一束。戔戔：一大堆的樣子。(8)賁：借用為“豶”，意 思是大豬。
【譯文】
賁卦：亨通。外出有小利。 初九：把腳上穿戴好，不坐車而徒步行走。
六二：把鬍鬚修飾好。 九三：奔跑得滿身大汗。佔問長久吉凶得吉兆。 六四：一路奔跑，太陽曬得像火燒，白馬昂頭飛馳。不是來 搶劫，而是來娶親。六五：跑到丘園，送上一束束布帛。遇到了困難，結果還是 吉利。 上九：送上白色大肥豬，沒有災禍。
【讀解】
婚禮嫁娶是人生大事之一。遠古時代民間婚俗的情景，今天 已難想象得十分具體生動。“賁卦”中的描繪，恰好是一幅民間婚 俗的風情畫：娶親的男方穿戴修飾整齊，有車不坐，一路奔跑到 女方家，獻上結婚的禮物。一樁美滿姻緣就此完成了。
據說這是原始社會中期對偶婚的遺俗。結婚時，男方全氏族 的成員要遷到靠近女方氏族居住的地方。“賁卦”所描繪的，正是 這種情形。雖然只有動作、行為等簡單的情節，但足以讓我們在 想象中去體察新郎內心的狀態：興奮激動中又包含著幾分急切和 忐忑不安，未來生兒育女的家庭生活和共同勞作的情景，一次又 一次在腦海中閃現。其中肯定也有對肩負更大責任的意識，因為 那時結婚絕不是簡單的個人行為，而是同整個氏族的利益聯繫在 一起的。
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剝（卦二十三） —— 不止是小人才憂戚
【原文】
（坤卞良上）剝①：不利有攸往。 初六：剝床以足②。蔑貞③，兇。 六二：剝床以辨(4)。蔑貞，兇。 六三：剝之(5),無咎。 六四:剝床以膚(6)，兇。 六五：貫魚(7)，以宮人寵。無不利。 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬(8)。
【註釋】
①剝是本卦標題。剝的意思是擊打、分離、掉落。全卦的內容同政治有 關．“剝”是卦中多見詞，所以用作標題。②剝：脫落。③蔑：無 不用。④辨：用作“牑”，意思是床板。⑤之：代詞，指床。(6) 膚：這裡指床上的席子。(7)貫魚：射中了魚。(8)剝：離開。廬： 草 房子。
【譯文】
剝卦：不利於外出。 初六：床足脫落了。不必佔問，兇險。 六二：床權脫落了。不必佔問，兇險。 六三：床離散了，沒有災禍。 六五：宮人射中了魚，得到參加祭祀的榮寵。沒有什麼不利。 上九：勞動果實自己不能享受，君子卻出門有車坐，百姓要 離開自己的草屋。六四：床上的席子沒有了，兇險。
【讀解】
這一卦多是夢佔，即根據夢中所見情景，來佔問事情的吉凶。 前此的“履卦”中已出現過。夢見安身之處的床支離破碎，無法 安身；身無居處，意味著生活的基本需要沒有保障，自然是不好 的兆頭。夢境表明，做夢者心有憂戚。孔子說過，君子坦蕩蕩，小人常慼慼。“履卦”講君子坦蕩，現在“剝卦”又講小人憂戚，一 正一反，正合先哲之意。
其實，只要是人，都有憂戚，只不過憂戚的具體內容不同罷 了。再進一步講，只要是人，都要為衣食住行而憂戚。先聖孔夫 子，若不是有人供奉、送束脩，恐怕也沒有那麼多豪言壯語吧。沒有衣食住行的後顧之憂，而後大談君子、小人之別，放言君子如 何高貴，小人如何下賤，確實讓人疑心之後感到荒謬虛偽。
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復（卦二十四） —— 行旅過程的體驗
【原文】
（震下坤上）復①：亨。出人無疾。朋來無咎②。反覆其道，七 日來複。利有攸往。 初九：不遠復，無祗悔③，元吉。 六二：休復④，吉。 六三：頻復⑤，厲，無咎。
六四:中行獨復(6)。 六五:敦復(7)，無悔。 上六:速復，兇。有災眚③。用行師，終有大敗，以其國君， 兇。至於十年不克徵。
【註釋】
(1)復是本卦標題。復的意思是往返。全卦內容是講行旅。“復”與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。(2)朋：朋貝，指貨幣，錢財。(3)祗：大。(4)休：美滿。(5)頻：用作“顰”，意思是皺眉頭。(6)中行：中途，半路。(7)敦：匆忙，急迫。(8)眚（sheng）：災 禍，過錯。
【譯文】
復卦：亨通。外出回家不會生病。賺了錢而沒有災禍。路上往返很快，七天就可以了。有利於出門。 初九：沒走多遠就返回來了，沒有大問題，大吉大利。 六二：完滿而歸，吉利。 六三：愁眉苦臉地回來，遇到了危險，卻沒有災禍。 六四：獨自一人半路返回。 六五：匆忙返回，沒有大問題。 上六：迷路難返，兇險，有災難。出兵作戰，結果將會大敗， 並連累到國君，兇險。十年都不能恢復作戰能力。
【讀解】
《周易》一再講到外出旅行，大概因為這事很重要（經商貿易 和行軍打仗都要外出），同時也有不少困難：天然的地理障礙，飢 渴生病，盜賊打劫，同路人之間的不和，迷失道路和方向，兩手 空空而歸……總之，有太多意料之外的不利因素和危險，全然不 像今天的飛機、火車、汽車、輪船那麼方便、快捷、安全、舒適。
古人的行路難（李白曾慨嘆蜀道難難於上青天）倒讓人想起人生一世正如行路，也有太多意料之外的偶然因素和插曲，否則 就不會有“謀事在人，成事在天”一說。有些事是自己可以控制 把握和努力做到的，有些事則超出了個人控制和努力之外；有些 事是意料之中、必然會發生的，有些事則在意料之外、偶然出現； 有政事憑個人努力可以改變，而有些事則要改變人本身。
行路的苦樂憂喜唯有行路人自知，人生的苦樂憂喜也只有靠 自己去體驗。因而，行路和人生都一樣，是一種實實在在、真真 切切的體驗。重要的是體驗的過程，而不是結果。
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無妄（卦二十五） ——“思無邪”的做人準則
【原文】
（震下乾上）無妄①：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸 往。 初九：無妄往，吉。 六二：不耕，獲；不菑，畬③。則利有攸往？ 六三：無妄之災④。或繫之牛，行人之得，邑人之災。 九四：可貞，無咎。 九五：無妄之疾，勿藥有喜。 上九：無妄行。有眚，無攸利。
【註釋】
①無妄是本卦的標題。妄的意思是亂，不正。無妄就是不要有不合正軌 行為。全卦的內容是講行為修養要合於正軌，不能亂來。無妄是卦中多見 詞，又與內容有關，所以用作標題。②菑（ZT）：新開墾的荒地。(3)畬（yu）：耕種了三年的熟地。④無妄：意料之外。
【譯文】
無妄卦：大亨大通，吉利的佔問。如果思想行為不正當，就 會有災禍。不利於外出有所往。 初九：不要有不合正道的行為，吉利。 六二：不耕種就要收穫，不開墾荒地就想耕種熟地。妄想者 的行為難道有利嗎？ 六三：意料之外的災禍。有人將牛拴住，過路的人順手把牛 牽走了，邑人丟牛得了意外之災。 九四：利於佔問，沒有災禍。 九五：得了病不胡思亂想，不吃藥也會痊癒。 上九：不要妄行。妄行有災，沒有什麼好處。
【讀解】
這一卦的主題是告誡人們不要有非分之想，不要胡作非為，思 想和行為都要合於正道。換句話說，就是要想得正，行得端；反 過來說，就是人正不怕影子歪。
這個立意不能說不好。講究“思無邪”、名正言順、光明正大 的中國傳統思想，總是用各種理論、例證、乃至說教來加強和提 高人們的自覺性，通過個人人格的修養，來確立人們心中的道德 律令、行動準則。
但是，道德的作用畢竟是有限的。社會行為的規範還必須輔 之以律法，月一定的強制措施來制約那些越軌者。況且，道德的 說教對某些人（包括歷代統治者）難以發揮作用，甚至還有口是 心非、陽奉陰違的人，以及敢於公開挑戰道德準則的人。因此，善 良的願望總得配合著切實可行的措施制度，才會如願以償。
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大畜（卦二十六）—— 種田放牧的誘惑
【原文】
（乾下良上）大畜(1)：利貞。不家食(2)，吉。利涉大川。 初九：有厲，利巳③。 九二：輿說輹(4)。 九三：良馬逐⑤。利艱貞。日閒輿衛(6)。利有攸往。 六四：童牛之牯(7)，元吉。 六五：豶豕之牙(8)，吉。 上九：何天之衢(9)，亨。
【註釋】
①大畜是本卦的作題。畜的意思是聚積，大畜就是積蓄很多。全卦內容 與農業和畜牧業有關。②不家食：不在家裡吃飯。③巳：用作 “祀”，祭祀。④說：用作“脫”。輹：用作“輻”，這裡指車輪。⑤ 逐：交配。馬在交配時要奔跑追逐。(6)閒：用作“嫻”，意思是熟練，熟 悉。輿衛：車戰中的防衛。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯（gu）：牛角上的 木架。(8)豶(fen)豕:奔突的大豬。牙：用作“互”，意思是豬欄。 (9)何；用作“荷”，意思是承受。衢：福祿。
【譯文】
大畜卦：吉利的占卜。不在家裡吃飯，吉利。有利於渡過大 江大河。 初九：有危險，有利於祭祀神鬼。 九二：車上的車輪脫掉了。 九三：良馬交配繁殖。佔問旱災得到吉兆。每天練習車戰防 衛。有利於出門行旅。 六四：用木架架住公牛的角，大吉大利。 六五：用圍欄圈住奔突的大豬，吉利。 上九：得到上天的福枯，大吉大利。
【讀解】
男耕女織，是古時自然經濟條件下農民理想的生活方式。種 田放牧自然是男人的亨，正如騎馬打槍、當兵打仗是男人的事一 樣，其中甘苦，唯有男人最有體驗。
這裡我們看到了遠古畜牧業的情景。它與今天工業社會使用 人工激素飼料的工業化畜牧大異其趣。那是一個動物兇猛的時代， 性情粗暴的公牛不必說了，就連現在被看成最蠢笨、最無戰鬥力 的豬，也兇猛異常，尚未馴服，其它動物（包括人在內）的兇猛 更可想而知。
工業化社會的全面異化，必然使人對生命存在的原生態心馳 神往，對動物和人的雌性化深惡痛絕。迴歸自然的口號雖然早在 19世紀就已喊出，但我們卻離自然越來越遠，與自然越來越隔膜， 越來越對立。迴歸自然已經成了一個遙不可及的奢望。還是古人 有福氣，嗚呼！
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頤（卦二十七） —— 不勞動者不得食
【原文】
（震下艮上）頤①：貞吉。觀頤②，自求口實③。 初九：舍爾靈龜④，觀我朵頤⑤。兇。 六二：顛頤(6)，拂經於丘(7)。頤徵(8)，兇。 六三：佛頤(9)，貞兇。十年勿用，無攸利。 六四：顛頤，吉。虎視眈眈(10)，其欲逐逐(11)。無咎。 六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。 上九：由頤(12)，厲，吉。利涉大川。
【註釋】
①頤（ｙｉ）是本卦的標題。頤的意思是養育，同飲食營養有關。全卦內 容主要講養生之道。“頤”是卦中多見詞，又與內容有關，所以用它作標題。 ②觀：觀察，研究。③口實：口中的食物，口糧。④舍：放置。 靈龜：用於占卜，所以十分貴重。這裡代指財寶，財富。⑤朵頤：朵，動 的意思，頤動即為咀嚼之意，指飲食之事。③顛：用作“填”，意思是塞。 (7)拂經：開墾荒地。(8)頤徵：為了生計而去搶劫糧食。(9)拂：違 背。(10)眈眈：盯得緊的樣子。(11)逐逐：動得快的樣子。(12)由：遵 循。
【譯文】
頤卦：佔得吉兆。研究養生之道，要靠自己解決糧食問題。 初九：你自己放著大量財物，還來窺伺我的衣食。兇險。 六二：要解決生計問題，就得在山坡上墾荒開田。為了生計 而去搶劫糧食，兇險。 六三：違背養生之道，佔得凶兆。十年都很倒黴，沒有什麼 好處。 六四：解決生計問題靠自己，吉利。像老虎一樣盯住別人的 衣食，想一下子撲過去搶奪。沒有災禍。 六五：墾荒開田，有利於定居的佔問。不能渡大江大河。 上九：遵循養生之道，先艱難後吉利。有利於渡過大江大河。
【讀解】
人間正道是自己動手，豐衣足食；不勞動者不得食，不勞而 獲是遭天譴的行為。我們的老祖先深明這個大義，在這一卦中反 復申明這個道理。
農業社會的生存之道就是如此：獎勤罰懶。巧取豪奪不僅不 是生存的長久之計，而且有體於天理良心，應當口誅筆伐，必要 時還得以暴力對付暴力。如今社會變了，前進了，但是道理卻依 然適用，只不過人們對此的理解變得更復雜和深刻了。保護知識 產權，保護髮明和使用的專利權，保護有形資產和無形資產，都 是不勞動者不得食這一道理的延伸和深化。
這也是一種社會正義。它以自然公理為基礎，以輿論作為捍 衛它的主要手段。現代社會則以法律形式來保證社會正義的實施， 任何敢於越軌的人都將受到懲罰。這肯定比古人前進了一大步。可 以想見，無論社會怎麼前進，這個道理絕不會變，正所謂天變道 不變。這大概也算是人類社會永恆的真理之一吧。
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大過（卦二十八） ——凡事不要過頭
【原文】
（撰下兌上）大過①：棟橈②。利有攸往，亨。 初六：藉用白茅③，無咎。 九二：枯楊生梯(4)，老夫得其女妻。無不利。 九三：棟橈，兇。 九四：棟隆⑤，吉。有它(6)，吝。 九五：枯楊生華，老婦得其土夫。無咎無譽。 上六：過涉滅頂(7)，兇，無咎。
【註釋】
①大過是本卦的標題。大的意思是太，大過就是太過。全卦的內容是講 一些過了頭的事，標題是按內容取的。②橈（nao）：彎曲。③藉：席， 用作鋪墊。白茅：一種柔軟潔白，較貴重的草。④梯：用作“荑”，意思 是草木新生、發芽。⑤隆：中間高起來。③它：指意外的事故。 （7）滅頂：水淹過頭頂。
【譯文】
大過卦：屋樑被壓彎了。有利於出門行旅，亨通。 初六：用白茅鋪墊以示恭敬，沒有災禍。 九二：枯萎的楊樹重新發芽，老頭兒娶了年輕女子為妻。沒 有什麼不吉利。 九三：屋樑壓彎了，兇險。 九四：屋樑隆起不彎，吉利。但有意外事故，不妙。 九五：枯萎的楊樹重新開花，老婦人嫁了一個年輕丈夫。沒 有災禍也沒有好處。 上六：渡河涉水，水淹過了頭頂，兇險，但沒有災禍。
【讀解】
對人對事採取中間態度，似乎是一種最好的選擇：過頭或不 及都失之偏頗。相比之下，不及比過頭還要好些，所以才有“樹 大招風”、“高處不勝寒”這樣的說法，以及槍打出頭鳥這樣的做 法。中國人早已習慣了中庸的思維和行為方式，無論我們現在怎 樣指責，這個現買，這種內在心理結構，一時難以改變。
退後一步想，撇開中庸是好是壞的爭執，折中的確是處理矛 盾衝突的一種現實的手段。遠的不說，就說近幾年世界兩大陣營 冷戰狀態的結束，巴勒斯坦與以色列的和解，中國用“一國兩 制”的政策解決港、澳、臺問題，都是突出的事例。其實，西方 明智的人士遠比一些國人更鐘情於中庸思想，更懂得運用它的奧 妙。這至少表明，走中間道路，取中間態度，是現實的，聰明的， 也是有生命力的。
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坎（卦二十九） ——佈滿陷階的荊棘路
【原文】
（坎下坎上）習坎①：有孚，維心，亨。行有尚②。 初六：習坎，入於坎窞(3)。兇。
九二：坎有險，求小得。 六三：來之坎④，坎險且枕⑤。人於坎富，勿用。 六四：樽酒簋貳(6)，用活。納約自牖(7)。終無咎。 九五：坎不盈，低既平(8)。無咎。 上六：系用徽纆(9)，置於叢棘，三歲不得。兇。
【註釋】
①本卦的標題是坎。習坎的意思是重坎，是說卦象為兩個坎卦相疊加。標 題省去習字是為了方便稱呼。坎的意思是坑，陷阱。全卦內容主要講從漁獵 時代到農業時代的社會發展變化，用多見詞“習坎”作標題。②尚：幫 助。③窞（dan）：雙重坎坑。④之：至，到達。⑤枕:用作 “沈”，意思是深。(6)樽：裝酒的器皿。簋(gui)：裝飯的器皿。簋貳：兩 碗飯。(7)缶：陶製的器皿。約：取。牖（you）：窗戶。(8)祗：應為 “坁’，意思是小山丘。(9)系：捆綁。徽纆（mo）：繩索。三股叫徽，兩 股叫纆。(10)叢棘：這裡指監獄。古代監獄外面圍上荊棘，以防犯人逃跑， 所以用“叢棘”代指監獄。
【譯文】
習坎卦：抓到俘虜。用好話勸說他們，亨通。路途中遇到幫 助。 初六：坎坑重坎坑，陷入重坑之中。兇險。 九二：坎坑有危險，為了小收穫只得冒險。 六三：來到坎坑，坎坑又險又深。陷入重坑之中，非常不利。 六四：用陶樽陶簋裝酒飯，關在坎窖中的俘虜從窗戶拿進送 出。結果沒有危險。 九五：坎坑沒有被填滿，小山丘被挖平了。沒有災禍。 上六：用繩索把犯人捆住，關進四周有叢棘的監獄中，多年 還不能使犯人屈服。兇險。
【讀解】
社會轉型期的巨大動盪和變遷，必然會給個人的命運帶來深刻影響。有人一夜之間暴發，由平民、奴隸變為擁有權勢和財富 的顯貴；有人轉瞬間由貴族淪為奴隸、階下囚。江山財富的更迭 轉移，個人命運的沉浮，不能不使人感到人生社會之路的艱險坎 坷，命運的變幻無常和不可捉摸。即使是無處不在、無所不知的 神靈，恐怕也難以解答這一人生的難題。
一個又一個的陷阱，一個又一個的坎坑，似乎是人生之旅的 最好說明。做個日出而作日落而息的平民百姓，可能遇到的陷研 坎坑會少一點；若想滿足權欲物慾財欲而出人頭地，難以逃脫陷 階圈套和風口浪尖的摔打。《紅樓夢》中說，“因嫌紗帽小，致使 鎖枷扛”，算是悟透了人生的這一真諦。
涉足官場、戰場、商場、情場等等，人的自我由於眾多掣肘 的因素而變得身不由己，自我日漸消失，日漸物化，成為被算計、 陷害、剝奪。吞噬、壓榨、謀殺的對象。能挺過來，就是好漢；挺 不過來，就是犧牲品，就是魚蝦。這樣說來，明知山有虎，還是 不向虎山行為好。
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離（卦三十）——突如其來的戰禍
【原文】
（離下離上）離①；利貞，亨。畜牝牛，吉。 初九：履錯然②，敬之③，無咎。 六二：黃離④，元吉。 九三：日昃之離⑤，不鼓缶而歌(6)，則大耊之嗟(7)。兇。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如(8)。 六五：出涕沱若(9)，威嗟若(10)。吉。 上九：王用出徵，有嘉折首(11)，獲匪其醜(12)。無咎。
【註釋】
①離是本卦的標題。離的意思是“罹”，即遭遇災禍。全卦內容主要講戰 禍，標題與內容有關。②履：步履，這裡指腳步聲。錯然：雜亂的樣子。 ③敬；用作“儆”，意思是警戒。④離：這裡用作“螭”，意思是龍， 指天上像龍形的雲、虹，即霓。黃離就是黃霓。⑤昃（ze）：太陽偏西。 (6)缶：陶製的樂器。(7)大耊（die）：老頭兒。七十歲叫耊。(8) 棄：使……變成廢墟。(9)涕：眼淚。淪若：淚如雨下的樣子。(10)戚： 憂傷。嗟：嘆息。(11)有嘉：周代的小國嘉。折首；意思是斬首。(12) 匪：用作“彼”。醜：眾，這裡指敵方。
【譯文】
離卦：吉利的卜問，亨通。飼養母牛，吉利。 初九：聽到錯雜的腳步聲，馬上警惕戒備，沒有災禍。 六二：天空中出現黃霓，是大吉大利的徵兆。 九三：黃昏時天空出現虹霓，人們齊聲高叫，沒有唱歌時的 樂器伴奏，老人們悲哀嘆息。這是凶兆。 九四：敵人突然襲擊，見房就燒，見人就殺，使這裡變成一 片廢墟。 六五：淚如雨下，憂傷嘆息。吉利。 上九：在王的率領下反擊敵人，將有嘉國君斬首，抓獲了很 多俘虜。沒有災禍。
【讀解】
這裡描述的是一場自衛反擊戰，從保持警惕，敵人突然襲擊， 到國王率眾反擊，大獲全勝。天象顯然是戰爭中的重要因素，吉、 兇徵兆交替出現，似乎是天意的顯現，結果也應驗了預兆。其次 是戰爭的殘酷。發動突然襲擊的敵人是強悍的，並且毫不留情地燒光、殺光、搶光；罹難的民眾雖然難以抵擋強敵，卻也演出了 一出悲壯的場面，齊聲高叫，淚如雨下，憂心嘆息；再次是國王 的英明勇敢，消滅了敵國，剷除了心腹之患。
一場殘酷的戰鬥似平顯得那麼簡單：沒有挖空心思的謀略，沒 有複雜的戰略戰術，也沒有相持不下的反覆爭奪。但是，那濃厚 的血腥味卻是透過了紙背久久不散，“三光”的情景如在目前。原 始的戰術憑藉的是體力的強悍，而不是複雜的計謀和精良的武器， 還有古人篤信的上天的意向。
比較之下，現代戰爭無論在哪個方面都發生了翻天覆地的變 化。沒有變的是血腥和殘酷，以及用它們來換取自己的利益。
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