鹹（卦三十一） 一夢境中的吉凶徵兆
【原文】
（艮下兌上）鹹①：亨，利貞。取女②，吉。
初六：鹹其拇③。
六二：鹹其腓④，兇。居，吉。
九三：鹹其股，執其隨⑤。往，吝。
九四：貞吉，悔亡。撞撞往來④，朋從爾思①。
九五：鹹其脢③，無悔。 上六：鹹其輔③、頰、舌。
【註釋】
①鹹是本卦的標題。鹹的意思是受傷。全卦的內容主要是就夢中所見的 生活瑣事進行佔問。標題的“鹹”字是卦中多見字。②取：用作“娶”。 ③拇：大腳趾。④腓（fei）：小腿肚子。⑤執：同“鹹”，意思 也是受傷。隨：用作“隋”，指股下隆起的肉。③憧憧：即童童，意思是 往來不絕的樣子。①朋：朋貝，貨幣。③脢（mei）：背上的肉。 ③輔：，意思是牙床骨。【譯文】
鹹卦：亨通，吉利的佔問。娶女為妻。吉利。
初六：腳大拇趾受了傷。
六二：小腿肚子受了傷，兇險。定居下來，吉利。
九三：大腿和大腿下部的內受了傷。傷後出行，會遇困難。
九四：佔問吉利，沒有悔恨。人來人往，實現了賺錢的願望。
九五：背上受了傷，沒有悔恨。
上六：牙床骨、面頰和舌頭都受了傷。
【讀解】
身體的某個部位受傷，今天在我們看來不足為奇，古人卻相 信網運氣的吉凶有必然聯繫，尤其是在夢中出現，就更不是偶然 的了，所以當然得向神靈佔問一下。其中很難說有什麼深奧的秘 密或微言大義。
日常生活中難免有磕磕碰碰不留神的時候。倘若事無鉅細都 得去深入挖掘某種深層原因，那日子恐怕就過得太累了，甚至到 疑神疑鬼的地步，簡直會寸步難行。當然，我們無意用我們今天 的看法去指責苛求古人；他們自有他們的道理。或許可以說，夢 兆這玩意兒，心誠篤信就靈，不信則不靈。不過，心理分析學家們可能有充分的論據來反駁，證明夢兆 的深層心理根源。但對普通百姓而言，不大容易懂得那些過分專 門的理論，寧可相信自己的經驗。經驗顯然更可靠一些。
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恆（卦三十二） 一願好日子恆久如常
【原文】
（巽下震上）恆①：亨，無咎，利貞。利有攸往。
初六：浚恆②。貞兇，無攸利。
九二：悔亡。
九三：不恆其德③，或承之羞④。貞吝。
九四：田無禽。
六五：恆其德。貞，婦人吉，夫子兇。
上六：振恆⑤。兇。
【註釋】
①恆是本卦的標題。恆的意思是久常。全卦內容是日常生活和生產上的 事。作標題的“恆”字是卦中多見詞。②浚：挖土。③德：用作 “得”，指收穫。④承：奉送。羞：即“饈”，意思是美味。⑤振：振 動，動盪。【譯文】
恆卦：亨通，沒有災禍，吉利的佔問。有利於出行。
初六：挖土不止。佔問凶兆，沒有什麼好處。
九二：沒有什麼可悔恨。
九三：不能經常有所獲，有人送來美味的食物。佔得艱難的 徵兆。
九四：田獵打不到禽獸。
六五：經常有所獲。佔問結果，女人吉利，男人兇險。
上六：動盪不止。兇險。
【讀解】
希望過上好日子，並且希望好日子長久保持下去，這是人們 最普遍、最樸素的願望，理所當然要佔問神靈這一基本願望能否 實現。 ”
願望是美好的。而現實卻是嚴峻的，日子並不好過。有天災， 天旱水澇，火患蟲害，雷電霜雪，對農業生產、居家度日、出門 經商都會構成威脅。也有人禍，朝政動盪，兵匪戰亂，盜賊搶劫， 平民百姓終日提心吊膽，生活難以為繼。所以，古人的生活固然 有田園牧歌的一面，而更多的卻是生產繁忙，生活艱辛。
其實，任何時代的生活都有各自的難題和煩惱，哪裡有恆常 不變的舒適美滿日子。現代人雖然在物質方面遠勝於古人，卻面 對著物對人的異化和吞噬，日子同樣不好過。但是，疲憊的現代 人已沒有了向上蒼祈禱的虔誠了。
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遯（卦三十三） ——歸隱山林的誘惑
【原文】
（艮下乾上）遯(1)：亨。小利貞。 初六：遯尾(2)，厲。勿用攸往。 六二：執之用黃牛之革(3)，莫之勝說(4)。 九三：系遯(5)，有疾，厲。畜臣妾(6)，吉。 九四：好(7)遯，君子吉，小人否。 九五：嘉(8)遯，貞吉。 上九：肥遯(9)，無不利。
【註釋】
①遯（dun）是本卦的標題。遯是遁的異體字，意思是隱退。全卦的內容 與政治鬥爭有關。避是卦中多見詞，又與內容有關，所以用作標題。② 尾：全部，盡。③執：抓住捆綁。④勝：可能。說：用作“脫”。 ⑤系：拖累，拘繫。(6)畜：豢養。臣妾；家奴。(7)好：喜好，喜 歡。(8)嘉：讚美。(9)肥：用作“飛”。肥論的意思是遠走高飛。
【譯文】
遯卦：亨通。有小利的佔問。 初六：君子全部隱退，危險。不利於出行。 六二：用黃牛皮繩把馬綁住。它不可能逃脫。 九三：羈繫住隱退者，他心裡很痛苦，危險。豢養奴婢，吉 利。 九四：喜歡隱遁，這對貴族君子是吉利的，對小人則不利。 九五：讚美隱遁，佔得吉兆。 上九：遠走高飛隱道起來，沒有什麼不利。
【讀解】
中國曆來的君子、士大夫的人生之途，總在步入官場和歸隱 山林之間像盪鞦韆一樣地來回擺動；他們的人生選擇，似乎就只 有這兩個“對立的極”。一切都是生而註定了的，別無選擇：要麼 在官場如魚得水、志得意滿，要麼在山林放浪形骸、怡清悅性。表 面看來，這兩極好像互不相融，實質上中心依然是官場廟堂。人 生最大的前途和成就，是立功、立德、立言，個人存在的價值和 意義就在為這“三不朽”而奮鬥。歸隱有時是不得已而為之，有 時是一種暫時的策略和手腕，有時是作為失意之後的一種心理補償與心理平衡。真正志在山林做一個今天時髦的“自由知識分 子”的人，實在太少，即使陶淵明在“採菊東籬下，悠然見南 山”的時刻，恐怕也還有一隻眼在偷窺著廟堂呢。
不過，單就山林本身而言，它確實對有較高心性修養的君子 有著相當的誘惑力，中國傳統文化中也有一整套對此大加讚賞的 理論。“遯卦”所言，也可看作是這方面的先聲。
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大壯（卦三十四） ——馴養牲畜寫真
【原文】
（乾下震上）大壯①：利貞。 初九：壯於趾②。徵，兇。有孚。 九二：貞吉。 九三：小人用壯(3)，君子用罔(4)。貞厲。羝羊觸藩(5)，羸其角(6)。 九四：貞吉，悔亡。藩決不羸(7)，壯於大輿之輹(8)。 六五：喪羊於易(9)。無悔。 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂(10)。無攸利，艱則吉。
【註釋】
①大壯是本卦的標題。壯的意思是強健，傷。全卦的內容主要與畜牧有 關。標題的“壯”字是卦中多見詞。②壯：用作“戕”，意思是傷。 ③壯：強壯，力大。④罔：古“網”字，用來捕獸的工具。⑤羝 （dT）羊：公羊。藩；籬笆。(6)羸（lei）：用作“累”，意思是用繩子捆住。 (7)決：破。(8)輹：用作“輻”，這裡指車輪。(9)易：用作“場”，指放牧的牧場。(10)遂：進。
【譯文】
大壯卦：吉利的佔問。 初九：腳趾受了傷。出行，兇險。有所收穫。 九二：佔得吉兆。 九三：奴隸狩獵憑力大，貴族狩獵用獵網。佔得險兆。公羊 用頭角撞籬笆，卻被籬笆卡住了。 九四：佔得吉兆，沒有悔恨。公羊撞破籬笆，擺脫了羈絆，又 撞在大車輪子上受了傷。 六五：羊在牧場上逃掉了。沒有悔恨。 上六：公羊用頭角撞籬笆，角被卡住，退不了，進不了。沒有什麼好處，佔問旱情則得吉兆。
【讀解】
《周易》一再講到狩獵馴養的情景，可見這在當時的社會經濟 中仍佔有相當重要的地位。倘若這是社會生活的真實反映的話，那 就表明周代尚處在由狩獵社會向農業社會過渡的階段。狩獵所獲， 或用作食物，或用來馴養（吃不完時養起來供以後食用）。這兩種 情況，《周易》都說到了。另一方面，從所記農業生產的情形看， 顯然還比較原始，而且經常發生搶奪糧食的暴力事件。這說明農 業生產還未成為人們生活的主要來源，還得靠狩獵和畜牧作為重要的補充。
周人的發祥地在今天的陝西一帶。今昔對比，滄海桑田的巨 變給人的感慨不知是憂是喜。今日的陝西，恐怕找不到一個地方 可以狩獵，找不到一處有茂密的原始森林，找不到一處可以開墾 的處女地……今日的陝西，給人最突出的印象是黃土地、渾濁的 黃河、信天游、窯洞和古銅色的黃皮膚。俱往矣，昔日肥沃繁茂 的草原，今朝已變為現代化的鋼筋水泥叢林和網絡。
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晉（卦三十五） ——敲響進攻敵人的戰鼓
【原文】
（坤下離上）晉①：康侯用錫馬蕃庶②，晝日三接③。 初六：晉如摧如④，貞吉。罔孚裕⑤，無咎。 六二：晉如愁如(6)，貞吉。受茲介福(7)，於其王母(8)。 六三：眾允(9)，悔亡。 九四：晉如鼫鼠(10)，貞厲。 六五：悔亡，失得勿恤(11)。往，吉。無不利。 上九：晉其角(12)，維用伐邑(13)。厲，吉，無咎，貞吝。
【註釋】
①晉是本卦的標題。晉的意思是前進，指作戰中的進攻。全卦的內容主 要講戰爭。“晉”字既與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。② 康侯：指周武王的弟弟康叔封。錫：用作“賜”，意思是賜予。蕃庶：繁育， 繁殖。③晝日：終日，一整天。三接:指多次交配。④摧：摧毀，打 垮。⑤罔：無。孚：抓，搶奪。裕：這裡指財物。(6)愁：用作 “遒”，意思是迫使投降。(7)茲：此。介：大。(8)王母：祖母。 (9)允：用作“鄆”，意思是進，這裡指進攻。(10)鼫（shi）鼠：這裡用來 形容膽小如鼠。(11)失得：失敗，失利。恤:擔憂，氣餒。(12)其：則。 角：較量。(13)維：考慮。
【譯文】
晉卦：康侯用周成王賜予他的良種馬來繁殖馬匹，一天配種多次。 初六：進攻打垮敵人、佔得吉兆。沒有搶奪財物，沒有災禍。 六二：進攻迫降敵人，佔得吉兆。獲得這樣的福祐，是受了祖母的庇護。 六三：萬眾進攻，沒有悔恨。 九四：進攻時膽小如鼠，佔得凶兆。 六五：沒有悔恨，即使戰敗也不氣餒。前進，吉利。沒有什麼不利。 上九：進攻敵人必須較量力量，可以考慮攻打敵方城邑。兇險，吉利，沒有災禍，佔得險兆。
【讀解】
一而再，再而三地寫戰爭，除了證明這一“王者之事”的重 要外，也說明遠古戰爭的頻繁，幾乎就像家常便飯，只要，心血來 潮，就可以大動干戈，不顧百姓奴隸的死活，不管對生產生活造 成的劫難。
戰爭的動因和目的，在那時不外乎攻城掠地，搶劫財物，抓獲 俘虜作奴隸和獻祭的犧牲品，或者是鎮壓統治集團內部的異己勢 力。這種帶有原始暴力色彩的戰爭，很難說有什麼正義和非正義 之分，全是“肉食者謀之”的事情，給平民百姓帶來的結果除了 災難之外，沒有任何好處。
可是，後來的所謂“史家”總要為某某君王討伐某人的戰爭 找出種種讚美的理由，竭力誇大某些並非真實的因素。“成者為王， 敗者為寇”，幾乎成了中國傳統史家的心理定勢。這個邏輯的實質， 便是對強權、暴力和專制的頂禮膜拜，為戰爭販子帶上勝利的花冠。
今天來思考戰爭，應當完完全全跳出這種巢臼，站在平民百 姓的立場上，從社會經濟穩定繁榮的全方位角度來提出問題，才 符合人類社會發展的大趨勢。
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明夷（卦三十六）
--艱難之時思歸隱
【原文】
（離下坤上）明夷（1），利艱貞。
初九：“明夷于飛（2），垂其翼。君子於行，三日不食。”有攸往， 主人有言（3）。
六二：明夷（4），夷於左股（5），用拯馬壯（6）。吉。
九三：明夷於南狩（7），得其大首（8）。不可疾貞（9）。
六四：入於左腹（10），獲得夷之心（11），於出門庭。
六五：箕子之明夷（12），利貞。
上六：不明，晦。初登於天，後入於地。
【註釋】
（1）明夷是本卦的標題。明夷在卦中有三種意思：一指鳴，即叫著的鵜 鶘；二指鳴響的弓；三指太陽落下。全卦內容講出行狩獵和隱退守潔，用多 見詞作標題。（2）明夷于飛：這裡引用一首民歌作佔，叫做謠佔，在這裡 用來說明行旅之難。明夷：用作‘鳴夷’，意思是叫著的鵜鶘。鵜鶘是一種水 鳥，俗稱淘河。（3）言：指責，責難。（4）明：這裡指太陽。夷：來。明 夷就是太陽下山。（5）夷：用作“痍”，意思是受傷。（6）用：因為。拯： 得救。用拯馬壯：意思是說因為壯善跑而得救。（7）明夷：這裡指鳴弓， 意思是說拉弓發射。南狩：南方的獵區。（8）大首：大頭，指大頭的猛獸。 （9）可：利。（10）腹：，古代半地下式房屋的復室。左腹就是 左室，這裡指隱居之處。（11）明夷：太陽隱去，這裡的意思是說隱退。 （12）箕子：殷紂王的哥哥。明夷：這裡指隱退。
【譯文】
明夷卦：有利於佔問艱難的事。
初九：”鵜鶘在飛行，垂斂著羽翼。君子在旅途，多日無食糧。” 前去的地方，受到主人責難。
六二：太陽下山的時候，左腿受了傷，因馬壯得救。吉利。
九三：在南邊的獵區拉弓射箭，獵獲了大猛獸。不利於佔問 疾病。
六四：進入隱居之處，產生了歸隱的念頭，一出門就想返回。
六五：殷紂王的哥哥箕子到東方鄰國去避難，吉利的佔問。
上六：太陽下山，天黑了。太陽初升是天明，後來下山是天 黑。
【讀解】
借日出日落、天明天黑，來表達君子出行時的內心體驗，尤 其突出了出行途中的艱難境遇：飢腸轆轆，房東的刁難，身體的 傷病，油然而生歸隱之心。當然，也有順利之時：狩獵時所獲甚 豐。但全卦的語調卻在突出行旅的艱難和歸隱之思。
在這種行路難的傾訴之中，我們可以清晰地分辨出一種疲憊 感無奈感。人生路漫漫，日出復又入，何時有盡頭，何處是歸宿？ 這種感慨之中，顯然包含有對人生意義的形而上的追求和悲觀的色彩，包含有對個人存在價值的內存關注。 人生固然是一場戰鬥，為了功名利祿、家國妻兒；但得到之 後又怎樣，自己的位置在哪裡，為什麼總得去獲取，為什麼不停 下來撫慰創傷、靜心思慮？太陽再輝煌也有消失的時候，事業再 輝煌同樣有難以為繼的時候，人生再順暢照樣免不了災禍。這一 切真是剪不斷理還亂的思緒。不可能不去想，卻又永遠不出答案。
是呵，不如歸去，隱沒到與世隔絕的世外桃源，不看不想無 欲無求無牽無掛，豈不是大好大了的境界！古往今來，有幾人真 正識透了箇中妙諦？
歸隱，大概也該算是人生“永恆主題”之一吧。
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家人（卦三十七）
——幸福的和不幸的家庭
【原文】
（離下哭上）家人①：利女貞。
初九：閒有家②,悔亡。
六二：無攸遂③,在中饋(4)。貞吉。
九三：家人嗃嗃（5）。悔，厲，吉。婦子嘻嘻（6），終吝。
六四，富家（7），大吉。
九五：王假有家（8），勿恤。吉。
上九：有孚威如③，終吉。
【註釋】
①家人是本卦的標題。家人的意思就是家庭。全卦專門講家庭中的事，標 題與內容有關。 ②閒：防範。有：於。③遂：用作“墜”，意思是失 誤。（4）中饋：家庭中的飲食之事。⑤嗃嗃（he）：用作“嗷嗷”意思是 眾口愁嘆。 （6）嘻嘻：笑聲。（7）富：用作“福”，意思是幸福。（8） 假：用作“格”，意思是到達。有：於。家：這裡指祭把祖先的家廟。（9） 罕：俘虜。威如：發怒的樣子。
【譯文】
家人卦：有利於婦女的佔問。
初九：提防家裡出事，沒有悔恨。
六二：婦女在家中料理家務，沒有失職。佔得吉兆。
九三：貧困之家哀號愁嘆，嗷嗷待哺，有悔有險，但終歸吉 利。富貴之家嘻笑作樂，驕奢淫逸，結果要倒黴。
六四：幸福的家庭大吉大利。
九五：君王的家廟中祭祝祖先，不必憂慮。吉利。
上九：抓到的俘虜不肯屈服，發怒反抗，結果還是吉利。
【讀解】
這一卦專講家庭之事，看來作者並未忽略家庭這個“社會細 胞”。事實上，家庭結構，血緣關係，正是構成中國傳統宗法社會 的根本所在，想必作者深知這一點，才闢出專卦來談論。
引人注目的是說這是對婦女有利的，即把婦女的地位和作用 定位在家庭之中。她們不是一家之長，僅僅是專門負責料理家務 （大概也包括生兒育女吧），無緣參與社會事務。這就是中國傳統 對婦女角色的定位。由此形成的結果是：家庭之中沒有婦女是不 行的，家中的大小事情要由婦女來操持；但是婦女在家中是被領 導者，無權作出決定。一個好女人的標準是服從文夫，孝敬公婆， 養育子女，安分守己地做家務。
按這樣的標準，“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各 的不幸。”托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》開篇所講的這句話，肯定 適用於中國古代的家庭情況。在今天看來，那時的幸福家庭一定 沉悶得令人窒息，壓抑得令人難以容忍——至少對婦女們來說是 如此，因為無論她們怎樣聰明能幹，都只是奴隸般的角色。
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睽（卦三十八）
——平實的旅行日記
【原文】
（兌下離上）睽①：小事吉。
初九：悔亡：喪馬，勿逐，自復②見惡人，無咎。
九二：遇主於巷，無咎。
六三：見輿曳③，其牛掣（4），其人天且劓（5）。無初有終。
九四：睽孤（6），遇無夫（7），交孚（8）。厲，無咎。
六五：悔亡。厥宗噬膚（9）。往，何咎？
上九：睽孤，見豕負塗（10）載鬼一車（11）先張之弧（12）後說之弧（13）。 匪寇，婚媾。往，遇雨則吉。
【註釋】
①睽（kui）是本卦的標題。暖的意思是相違，矛盾。全卦記述旅人出行 途中所見所聞，像一篇旅行日記。作標題的“睽朕”字與內容有關。②復： 返回。 ③輿：大車。曳：拖拉。④掣：意思是牛角一俯 一仰，形容牛拉車很吃力的樣子。⑤天：用作“顛”，意思是額部，這裡 專指一種在額上刺字的刑罰。劓（yi）：割掉鼻子（一種刑罰）。（6）睽：乖 離，這裡指外出的旅人。躍孤的意思是說旅人孤單行路。（7）元夫：元用 作“兀”，元夫就是跛子。（8）交：一起，全部。（9）厥：其，這裡指代 旅人。厥宗：跟他同宗族的人。噬：吃。膚：這裡指肉。（10）豕：豬。塗： 泥巴。負塗：背上有泥。（11）鬼：這裡指用圖騰打扮的人。（12）張：拉 開。弧：弓。 （13）說：用作“脫”，這裡的意思是放下。
【譯文】
睽卦：小事吉利。 初九：沒有悔恨。馬跑掉了，不必去追，它自己會回來。途 中遇到容貌醜陋的人，沒有災禍。 九二：剛進小巷就遇到主人接待，沒有災禍。 六三：看到一輛拉貨的車，拉車的牛很吃力，一步一使勁，牛 角一俯一仰的，趕車的人是個被烙了額、割掉鼻的奴隸。開始時 拉不動，最後拉走了。
九四：旅人孤身趕路，遇到一個踱子，同他一起被抓住。危 險，結果卻沒有災難。
六五：沒有悔恨。看見同宗族的人在吃肉。往前走去，哪有 什麼災禍？
上九：旅人孤身趕路，看到一頭豬滿身是泥，一輛大車載滿 了圖騰打扮的人。他們起初拿起弓箭要射，後來放下了。這些人 不是來搶劫，而是去訂婚。旅人繼續前行，雖然遇到下雨，但平 安吉利。
【讀解】
我們不知道這位旅行者姓甚名誰，更不知道他此行的目的和 終點。他給我們的感覺是心情悠閒輕鬆，雖有心情緊張的時候，但 大體上是無憂無慮的，自在的，並且一路順利。因此，他才有閒 情逸緻記下所見所聞。
他邊走邊看，像旁觀者。他也像導遊或電影導演，通過他的 眼睛的選擇，引領我們同他一起去觀看旅途的景象：丟失馬匹，容 貌醜陋的人，投宿順利，拉車的牛和趕車的奴隸，弧身趕路被俘， 同族人吃肉，滿身是泥的豬，訂婚的一群人，遇雨卻平安。 這裡沒有文學誇張，更沒有潛臺詞和微言大義；匆寧說，它 簡直像二次大戰後電影中的新現實主義所用的長鏡頭，跟蹤一樁 生活中發生的事件，力圖真實地記錄下來。看不少作者的傾向性， 沒有任何評點、議論，樸實得如同生活本身。
好處和價值也正在這裡。讓我們自己去感受，用自己的生活 體驗去充實其中的細節，去揣度人物的心理，去體味古人的生存 狀況。因此，它比詩更有詩意，比散文更精煉。同時，我們不要 忘了，悠閒的心境和細緻的體察，是產生這篇日記的關鍵因素。
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蹇（卦三十九）
——艱難困苦結碩果
【原文】
（良下坎上）蹇①：利西南，不利東北。利見大人。貞吉。 初六：往蹇來譽②。
六二：王臣賽菱③，匪躬之故（4）。
九三：往蹇來反⑤。 六四：往蹇來連（6）。”
九五：大蹇，朋來（7） 。
上六：往蹇來碩③，吉。利見大人。
【註釋】
①蹇（jian）是本卦的標題。蹇的意思是艱難。全卦的內容是通過商旅來 說明由難變為不難的道理。作標題的“賽”字既與內容有關，又是卦中的多 見詞。 ②譽：用作“趨”，意思是安全舒適地行路。③蹇蹇：難上加 難。 ④躬：自己。 ⑤反：意思是高興快樂。(6)連： 用作“輦”，意思是車。(7)朋：朋貝，貨幣。(8)碩：用作“蹁”，意 思是跳躍，這裡用來說明高興。
【譯文】
蹇卦：往西南方走有利，往東北方走不利。有利於會見王公 貴族。佔得吉兆。
初六：出門時艱難，回來時安適。
六二：王臣的處境十分艱難，不是他自身的緣故。
九三：出門時艱難，回來時快樂高興。 六四：出門時艱難，回來時有車可坐。
九五：經歷了許多艱難，最終賺錢獲利。
上六：出門時艱難回來時歡喜跳躍。吉利。有利於見到王公 貴族。
【讀解】
作者一再想告訴我們的是：難與不難是可以互相轉化的；此 時艱難，彼時卻是興高采烈、手舞足蹈；此時身處逆境，彼時卻 可能飛黃騰達。以商人經商營利為例，要想賺錢贏利，就得投入 資金和精力，歷經辛勞，才會有所收穫。
這道理再明白不過了。天上掉不下餡餅，不開荒耕種就沒有 糧食吃，捨不得孩子就打不到狼，不入虎穴焉得虎子，我們的老 祖宗反覆申說，我們子子孫孫真的銘記在心，並身體力行，用實 踐來證明這個真理。子子孫孫傳下來，鑄就了中國人特別能吃苦 耐勞的民族性格。這一點早有定論，無可非議。
有意思的是，《周易》的作者似乎不像後來的君子大人們對經 商贏利抱有成見，不說“無商不奸，無奸不商”一類糟踏商人的 話，倒顯得十分看重商人的活動、這種態度，恐怕比後來解說 《周易》的儒生們要豁達寬容得多，也許還能適合社會主義市場經 濟的情形？
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解（卦四十）
——逢凶化吉的商旅經歷
【原文】
坎下震上）解①：利西南。無所往，其來複，吉。有攸往， 夙吉②。
初六：無咎。
九二：田獲三狐，得黃矢（3）。貞吉。
六三：負且乘，致寇至。貞吝。 九四：解而拇（4），朋至斯罕⑤）
六五：，君子維有解（6），吉。有翠於小人（7）。
上六：公用射隼於高墉之上③，獲之，無不利。
【註釋】
①解是本卦的標題。解的意思是分解，解除。全卦內容主要講商旅、狩 獵和俘虜。標題的“解”字為卦中多見詞。②夙：早。③黃矢：銅 箭頭。 ④解：用作“懈”，意思是懈怠。拇：腳大拇趾，這裡代指腳。解 而拇：意思是說不想走路。⑤朋至：獲得朋貝，賺了錢。斯：則。 （6）維：系，束縛。有：又。解：解開，鬆開。（7）罕：懲罰。（8）公：這 裡指貴族。隼（ｓｕｎ）：鷹。墉：城牆。
【譯文】
解卦：往西南方走有利。如果沒有明確的目的地，不如返回 來，吉利。如目的明確，早去吉利。
初六：沒有災禍。
九二：田獵獲得三隻狐狸，身上帶著銅箭頭。佔得吉兆。
六三：帶著許多貨物，揹負馬拉，惹人汪目，結果強盜來了。 佔得險兆。
九四：賺了錢而懈怠不想走，卻被人抓去。
六五：君子彼捆起後又被解開，吉利。小人將受到懲罰。
上六：王公貴族在高高的城牆上射中一隻鷹，並抓住了。這 沒有什麼不吉利。
【讀解】
這裡記錄的又是一次商旅經歷。這次商人遭遇歹徒和拘禁，最 終逢凶化吉，滿載而歸。
商人的運氣似乎特別好，總有神靈在庇拓他們，差不多像希 臘神話傳說中的商業和盈利幻中赫爾墨斯，雖然歷經艱辛，卻始 終是福星高照，次次走運。 他們的日子顯然比開荒種地的農民好過得多。他們可以外出 旅行，邊走邊看，見多識廣，旅遊賺錢兼得。他們生活的內容沒 有農民那麼枯燥，甚至在行旅途中還可以打獵－－既是娛樂，又 可以吃野味。
用現在時髦的話來說，他們活得很潰灑自在。他們 是社會生活中必不可少的重要角色，經濟機器中的潤滑劑。
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損（卦四十一）
——保持恰到好處的“度”
【原文】
（兌下良上）損①：有孚，無吉，無咎，可貞。利有攸往。曷 之用二簋②，可用享③。
初九：已事遄往①，無咎。酌損之。
九二：利貞。徵，兇，弗損，益之。
六三：三人行則損一人，一人行則得其友。
六四：損其疾⑤，使遍有喜(6)。無咎。
六五：或益之十朋之龜（7），弗克違（8）。無吉。
上九：弗損益之（9）無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家（10）
【註釋】
①損是本卦的標題。損的意思是減損。全卦的內容是說明損與益兩個對 立方的關係。標題的“損”字是卦中多見詞。②曷：用作“瞌”，意思 是送食物。簋（gui）：裝飯的器物。③享：宴享，祭享。④已：用 作“祝”，意思是祭耙。遄（chuan）：快，速。⑤損：減輕，消除。 ③使：使人祭把。有喜：這裡指病癒。(6)益之：送給。朋：朋貝，貨幣， 十枚一串貝為朋。(7)違：離去。(8)弗損益之：意思是說不減少不增 加。 (9)臣：奴隸。家：家人。無家：沒有家人，意思是說單身漢。
【譯文】
損卦：獲得俘虜，大吉大利，沒有災禍，如意的佔問。有利於出行。有人送來兩盆食物，可以用來宴享。
初九：祭祝是大事，要趕快去參加，才沒有災禍。但有時可 酌情減損祭品。
九二：吉利的佔問。出討他國，兇險。有時不能減損，要增 益。
六三：三人同行必有一人因看法不一而被孤立，一人獨行遇 人可以作伴。
六四：減輕疾病，要趕快祭神，才會病癒，沒有災禍。
六五：有人送給價值十朋的大龜，不能不要。大吉大利。
上九：不增不減，完全依舊。沒有災禍，佔得吉兆。有利於 出行，可以獲得單身奴隸。
【讀解】
損和益，一減一增，被當作兩個相互聯繫的方面，既是對立 的，又可以相互轉化；或減或增，或減中有增，增中有減，或不 增不減。如何取捨，如何抉擇，沒有固定不變的模式，要依據具 體情況靈活運用。
在對立雙方中尋求一個恰到好處的度，是我們的祖先喜歡並 擅長的思維方式和處世為人的態度。他們從不走極端，從不抓住 一方面緊緊不放，也不習慣窮很究底或以毒攻毒，雪上加霜。這 讓人不由自主聯想到走鋼絲：主旨是保持平衡狀態，穩住不致掉 下來；向左邊斜了就往右一點，向右邊歪了就往左傾一些，不偏 不倚正是所需的“度”。
國人傳統的智慧、技巧、知識都用在了保持這個恰到好處的 度上。人生的過程彷彿就是一個走鋼絲的過程，雖然很累，但四 平八穩，沒有大起大落，大災大難，於是就心安理得了。
平衡，在很大程度上是保守的。它排斥進取、冒險、衝刺、拼 搏，固守自我封閉的心態，好靜不好動，使人老態龍鍾，生氣全 無。
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益（卦四十二）
——力娩衰亡的呼號
【原文】
（震下巽上）益①：利有攸往。利涉大川。
初九：利用為大作（2）。元吉，無咎。
六二：或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享於帝，吉。
六三：益之用凶事③，無咎，有罕，，中行告公用圭（4）。
六四：中行告公從，利用為依遷國(5)
九五：有罕，惠心勿問(6)。元吉。有孚，惠我德（7）。
上九：莫益之（8），或擊之（9）。立心勿恆（10），兇。
【註釋】
①益是本卦的標題。益的意思是增益。全卦內容是說明損益的道理，與 “損卦”構成一個組卦。標題的“益”字是卦中多見詞。②用：於。大作： 大興土木，建築。③益之：這裡的意思是祭把時增加人牲。用：因為。兇 事：喪事，這裡指周武王去世。④中行：中途。用圭：指祭把，因為祭 把時要執畦（即圭），所以用來代指。⑤依：即殷，指殷代。（6）惠心： 安撫，好心。勿問：不必追問。（7）德：用作‘得”，這裡指所獲財物。 （8）莫：沒有人。益：幫助。（9）擊：攻擊。（10）恆：長久，堅持不變。
【譯文】
益卦：有利於出行。有利於渡過大江大河。
初九：有利於大興土木。大吉大利，沒有災禍。
六二：有人送給價值十朋的大龜，不能不要。佔得長久吉兆。 周武王克商，祭祝天帝，吉利。
六三：因武王去世，祭祝時增加人牲，沒有災禍。抓到了俘 虜，中途報告周公舉行祭把。
六四：東征勝利後，班師回來的路上報告周公成王有命，把 殷商遺民處理好有利。
九五：抓到俘虜，好心待他們，不必追究。大吉大利。抓到 俘虜，用財物優待使他們對我感激。
上九：沒有人幫助，還有人來攻擊。這時內心不堅定，必然 兇險。
【讀解】
為了與“損卦”對應，“益卦”進一步用周王朝由盛到衰、行 將危亡的歷史事實來闡發益損相互轉化的道理，意在告誡周朝統 治者及時採取措施，防止周朝的衰亡。
作者的良苦用心確實可以理解，說得深刻在理。然而，我們 經常見到的情況是：道理與事實的背離，人的意願與歷史發展的 趨勢相左，以及統治者專斷粗暴或剛愎自用或利令智昏奢靡淫 逸而斷送家國。
在中國傳統社會中，帝王專制制度決定了真理的力量十分有 限，起決定作用的政治因素是統治者個人意志。不受任何約束 的帝王權力可以無限膨脹，道理是否起作用，完全取決於統治者 的個人好惡。正如我們看到的，無論《周易》的作者把損、益的 道理講得多麼深刻，仍然沒能挽救周王朝的衰亡。
這使我們想到：真理要真正發揮作用，必須同權力（包括各 種形式：法律的，政治的，輿論的，制度的等等）相結合， 以強制的或公眾的形式訴諸於個人，而不是相反。從這個意義上 來理解“從來就沒有什麼救世主”，恐怕更為深刻。
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夬（卦四十三）
－－防患於未然的意識
【原文】
（乾下兌上）夬①：揚於王庭②，孚號“有厲”③。告自邑：“不 利即戎④。”利有攸往。
初九：壯於前趾⑤，往，不勝為咎。
九二：惕號⑥，莫夜有戎⑦，勿恤。
九三：壯於馗⑧，有兇。君子夬夬獨行⑨，遇雨若濡⑩，有慍（11）， 無咎。
九四：臀無膚(12)，其行次且(13)。牽羊悔亡，聞言不信(14)。
九五：莧陸夬夬中行（15），無咎。
上六：無號（16），終有兇。
【註釋】
①夬（guai）是本卦的標題。夬是“快”的本字，有快樂和快速兩種意思。 全卦內容主要講防範敵人和行旅。標題取“夬”的字義。②揚：拿著兵 器跳的武舞。③孚號：呼號。有厲：有敵人來侵犯。④即戎：馬上 進行防禦。⑤壯：受傷。⑥惕號：驚恐呼號。⑦莫：“暮”的本 字，意思是太陽下山。⑧馗（qiu）：顴骨。⑨夬夬：急匆匆的樣子。 (10)若：而。儒：淋溼。(11)慍：不高興，不滿。（12）膚：肉。臀無 膚：這裡是說臀部受了傷。煙次且：用作“越趄”，意思是走路很困難的 樣子。（14）聞：用作“問”。言：用作“愆”，意思是虧損。信：申辯，說 明。（15）莧：細角山羊。陸：意思是蹦跳。中行：路中間。 （16）無：應為“犬”字。
【譯文】
央卦：王庭中正在跳舞取樂，有人呼叫“敵人來犯”。邑中傳 來命命：“不利出擊，嚴密防範。”有利於出行。
初九：腳趾受了傷，再前往，腳力不勝將遭難。
九二：有人驚呼，夜晚敵人來犯，但不必擔心。
九三：顴骨受了傷，兇險。君子獨自匆匆趕路，遇到下雨淋 溼了全身，很不高興，但沒有災禍。
九四：臀部受了傷，走起路來十分困難。牽羊去做買賣，悔 恨羊丟失了，問怎麼丟的，卻說不清楚。
九五：細角山羊在路中間歡快蹦跳，沒有災禍。
上六：狗叫，結果將兇險。
【讀解】
看來，古人過日子很難有安定團結的時候，隨時都可能受到 外敵入侵，隨時都會有傷亡疾病的威脅，因而提心吊膽，小心翼翼，不敢有絲毫鬆懈。居家度日是如此，外出經商是如此，尋歡 作樂也是如此。一句話，任何時候都要有備無患。
存在著不安定的因素，便會產生憂患意識；有了憂患意識，才 會設法尋求各種防範措施。這一卦所講，不是防天災，而是防人 禍；不是防自己人，而是防外族。這種憂患意識，在中國歷史上 從來沒有中斷過，並且早已深入到了整個民族的深層意識之中。
有了這種憂患意識，不斷學會保護自己，才經得起種種磨難。 正像猶太民族一樣，三千年流離失所，在膽戰心驚的恐懼心理籠 罩下度日，卻沒有一刻忘記過為重新建立家園而奮鬥，最後終於 如願以償。歷史上的中華民族曾經強大過，又何以在近代落伍了？ 這裡面有太多的話可說，怎能是一個憂患意識所能解答。
儘管如此，憂患意識的確是焦點所在，其根源，可以追溯到 我們遠古的祖先們那裡。
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姤（卦四十四）
--夢中相親出行
【原文】
翼下乾上）姤①：女壯②，勿用取女③。
初六：繫於金柅④，貞吉。有攸往，見兇。贏豕爭躑躅⑤。
九二：包有魚⑥，無咎。不利賓⑦。 九三：臀無膚，其行次且。厲，無大咎。
九四：包無魚，起兇⑧。
九五：以杞包瓜⑨，含章⑩，有隕自天（11）。
上九：辭其角（12），吝，無咎。
【註釋】
①姤（gou）是本卦的標題。姤用作“遘”，意思是遇合，也用作婚媾的 “媾”。全卦的內容與出行和婚姻有關，並且都是佔問夢中景象，即夢佔。標 題取“姤”的兩種意義。②壯：受傷。③勿用：不利。取；用作 “娶”。（4）金柅（ni）：銅製的紡車轉輪把手。⑤贏豕：瘦豬。孚：用 作“桴”，意思是牽引。躑躅（Zhi zhu）：徘徊不前的樣子。(6)包：用作 “皰”，意思是廚房。（7）賓：賓客，這裡指宴請賓客。（8）起：動。 （9）以：倚靠，纏著。包瓜：匏瓜。（10）含章：很有文彩。（11）隕：掉 下，落下。（12）姤：遭遇，這裡指遇上野獸。其：而。角：搏鬥。【譯文】
始卦：女子受傷，不利於娶女。
初六：衣服掛在紡車轉輪的銅把手上了，佔得吉兆。佔問出 行，則見兇象。拉著不肯前進的瘦豬。
九二：廚房裡有魚，沒有災禍。不利於宴請賓客。
九三：臀部受了傷，走起路來十分困難。危險，但沒有大災 難。
九四：廚房沒有魚，一動就兇險。
九五：纏著把樹往上長的輪從很好看，突然從很高的地方掉 下一個瓜。
上九：碰上野獸，同它搏鬥，危險，結果沒有災禍。
【讀解】
在周代，算得上頂頂重要的事的，只有戰爭和祭祀，因而受 到極度重視。除此之外，其它一切事，飲食男女，婚喪嫁娶，種 田經商，生老病死，冬去春來等等，都在小事之列。隆重的儀式， 繁瑣的規程，藝術的裝點，虔誠的態度，深遂的智慧，統統都奉 獻給了祭掃和戰爭，“小事”是不配享用的。
這一卦所記，正是夢中所見的生活瑣事，並且確有夢的特點： 事與事之間沒有邏輯聯繫，思路有很大的跳躍性，一會是婚姻，一 會是出行，一會是瘦豬，一會是廚房中的魚，一會是臀部受傷，一 會是地瓜掉下，一會是與野獸搏鬥，顯得稀奇古怪，紛紙雜陳。
這些夢象本身是偶然出現的，同儲存於腦中的記憶表象有關。 古人不理解這一點，以為是神秘的徵兆；而後世的說《易》者，卻 一本正經地要從中去發掘深意，未免荒唐可笑，正如緣木求魚，完 全找錯了地方。
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萃（卦四十五）
——沒有人的祭祀活動
【原文】
（坤下兌上）萃（1）：亨。王假有廟②。利見大人，亨，利貞。用 大牲③，吉。利有攸往。
初六：有爭不終（4），乃亂乃萃⑤，若號（6）。一握為笑（7），勿恤。往， 無咎。
六二：引吉（8），無咎。爭乃利用禴（9）。
六三：萃如嗟如（10）。無攸利。往，無咎，小吝。
九四：大吉，無咎。
九五：萃有位（11），無咎。匪孚（12），元永貞，悔亡。
上六：齎諮涕泆（13），無咎。
【註釋】
①萃是本卦的標題。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是憂慮。全卦的內 容主要講祭祀和政治態度。標題的“萃”字是卦中多見詞。②假：到，至。 （3）大牲：牛，古代祭祀時以牛為大牲。④不終：沒有結果，這裡指 俘虜被抓後跑了。③亂：紛亂。（6）若：而。號：呼號。（7）一握： 即嗌喔，咿喔，表示笑聲。（8）引：永久，長期。（9）禴（yUe）：祭祀 的名稱，指春祭。(10)嗟：感嘆。（11）萃：用作“瘁”。有，於。位：職 位。（12）匪罕：沒有俘虜。（13）齎諮（ji zi）：諮嗟，嘆息。泆： 流鼻涕。
【譯文】
萃卦：亨通。君王到宗廟祭祝。有利於見到王公貴族，亨通， 吉利的佔問。祭祀用牛牲，吉利。有利於出行。
初六：抓到俘虜，後來又跑了，引起一陣紛亂和憂慮，大家 呼喊著追捕。追回來後嘻哈大笑，不再擔憂。前行，沒有災禍。
六二：長久吉利，沒有災禍。春祭最好用俘虜作人牲。
六三：長久嘆息。沒有什麼好處。前行，沒有災禍，只有小 危險。
九四：大吉大利，沒有災禍。
九五：盡瘁於職守，沒有災禍。沒有俘虜，佔問長久吉凶，沒 有悔恨。
上六：感嘆流涕，為國憂心，沒有災禍。
【讀解】
前一卦講了夢中的小事，這一卦接著就講大事要事--祭祝。 祭祝對古人而言，恐怕難以再有比它重要的了。祭祝的對象一為 祖宗，這與以血緣關係為紐帶的宗法觀念密切相關，也是社會組 織結構形成的始基；一為神鬼，人間萬物都有神鬼的法力在支配， 不得不以恭敬虔誠的的態度來對待；一為天地，人的生存條件取 決於天與地，天地的運行變化，自然要對人的命運產生重要影響， 因此必須崇拜。
總而言之，祭禮以神聖隆重的儀式把古人的心靈導向自身以 外的崇拜對象，唯獨不崇尚自己，自己的心目中沒有自己（天子 例外，因為他就是天地神靈在人世間的唯一代表）。人是沒有價值 的，他的責任和義務就是服從，從家長到官員到大臣到皇上到祖先到天地到鬼種，人活著的意義就是為這些被當作神聖的對象服 務，充當僕人和奴隸，充當牛馬和犬羊！個人就更不用說了。個 人是為他人、群體活著，是一架巨大機器上的一顆沒有思想、沒 有情感、沒有生命的螺絲釘。所以，在祭犯中，奴隸可以像牲口 一樣被殺了來做犧牲品，而人們卻認為這是理所當然，必須如此。
看了這樣的祭祝，我們的心裡總該有所動吧！
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升（卦四十六）
-- 昌盛之道在不斷髮展
【原文】
（巽下坤上）升①：元亨，用見大人，勿恤。南征吉。
初六：允升②，大吉。
九二：罕乃利用禴，無咎。
九三：升虛邑③。
六四：王用亨於歧山④。吉，無咎。
六五：貞吉，升階 ⑤。
上六：冥升（6），利於不息之貞（7）。
【註釋】
①升是本卦的標題。升的意思是上升，發展。全卦的內容大致是講周朝 不斷上升、強盛的歷史。標題的“升”字是卦中多見詞。②允：意思是前進。③虛邑：建在大山丘上的城邑。④王：周玉。亨： 即“享”，意思是祭祝， ⑤升：登上。階：階梯。（6）冥：晚上。 （7）不息：不停。
【譯文】
升卦：大亨大通，有利於見到王公貴族，不必擔憂。向南出 徵吉利。
初六：前進而步步發展，大吉大利。
九二：春祭最好用俘虜作人牲，沒有災禍。
九三；向建在山丘上的城邑進軍。
六四：周王在歧山舉行祭祝。吉利，沒有災禍。
六五：佔得吉兆，沿階而逐步上升。
上六：晝夜不停地發展，有利於不停發展的佔問。
【讀解】
我們不應忘記，《周易》的作者耿耿於懷的是挽救周王室的危 亡，所以一有機會就要表達這一意圖。這一卦的主題是發展進步， 用在行將衰亡的周朝之上，正切中了問題的關鍵。
其實，豈止是周代才需要不斷地發展壯大！無論哪個時代、哪 個社會，沒有發展和進步，都只有死路一條。“流水不腐，戶樞不 蠹。”這應是千古不易的真理。
發展和進步，不應當是單一直線式的，而應是開放式的，放 射式的，金方位的，需要有博大的胸襟和高眾矚的見識。只要 於我有利的，就廣採博納，而不要分什麼中、外，更不應死守什 麼“中體西用”的死衚衕。遠的不說，近代中國就深受“中體西 用”之爭的危害。現在的反思首先就當跳出中、西之分的窠臼，然 後才會有深入實質的體察，然後才談得上向前看，大步走。
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困（卦四十七）
--嚴刑酷罰的展示
【原文】
（坎下兌上）困①：亨。貞大人吉，無咎。有言不信②。
初六：臀困於株木③，人於幽谷，三歲不覿⑤。
九二：困於酒食，朱方來③，利用享把。徵，兇。無咎。
六三：困於石①，據於蒺藜（8），人於其宮，不見其妻，兇。
九四：來徐徐（9），困於金車（10）。吝，有終。
九五：劓刖（11），困於赤紱，乃徐有說（12），利用祭祀。
上六：困於葛藟(13)，於臲兀(14)。曰動，悔有悔。徵，吉。
【註釋】
①困是本卦的標題。困的意思是困厄，倒黴和關押。全卦專講刑獄。 “困”字與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。②言：用作 “愆”，意思是罪過。信：申辯，說清楚。③困：這裡的意思是捱打。株 木：指打人的刑杖。④幽谷；這裡指監獄。⑤覲（di）：看見。 （6）朱紱（fu）：紅色的服裝，這裡代指穿紅色服裝的民族。(7)石：嘉石。 古代樹立在朝門左邊當眾的地方，用於懲罰犯人。(8)：蒺藜：這裡代指監 獄。（9）徐徐；慢行的樣子。（10）金：禁。金車：關押犯人的囚車。 ③劓（yi）：割掉鼻子。刖（yue）：砍掉腳。(12)徐；逐漸。說：用作 “脫”。(13)葛藟（lei）：一種有刺的蔓生植物，種在監獄外，以防犯人逃跑。 (14)臲兀（nie wu）：木樁，圍在監獄外，防止犯人越獄。【譯文】
困卦：亨通。佔問王公貴族得吉兆，沒有災禍。有罪的人無 法申辯清楚。
初六：臀部捱了刑杖打，被關進牢房，三年不見外界天日。
九二：酒醉飯飽，穿紅衣的敵人來犯，於是祭犯求神。佔問出徵，得凶兆。沒有災禍。
六三：被捆在嘉石上示眾，又被關在四周有蒺藜的牢裡，釋 放回到家裡，妻子卻不在了，兇險。
九四：犯人被關在囚車裡，慢慢走來。這很不幸，但最後被 釋放了。
九五：被穿紅衣的人抓去，割掉鼻子，砍斷了腳，後來逐漸 逃脫，趕快祭祝求神保枯。
上六：被關在四周有葛廷和木樁的監獄裡，想動身越獄的話， 就會悔上加悔。佔問出徵，得到吉兆。
【讀解】
中國古代歷史上，從來沒有過民主政治，民眾從來就是被治 理和奴役的對象，而治理和奴役民眾的人從來就不受約束，可以 為所欲為，無法無天，因而有“刑不上大夫”之說。
“困卦”中所講的刑獄，便是專門用來治理平民百姓的。刑罰 的方式和種類可謂豐富多彩，手段可謂無所不用其極，歷史可謂 悠久輝煌。泱泱大國，能列為國之驕做的品種，理當在“四大發 明”之外加上嚴刑酷罰。
為了怕犯人逃走，想出了斷腳、割鼻、刺面。 為了防止犯人傳宗接代，想出了宮刑。為了防止報復，想出了誅滅九族。為了 警告眾人，想出了擔枷示眾，囚車遊街。為了讓犯人記取教訓，想 出了棒打屁股。還有臼刑、五馬分屍、鞭屍等等。總而言之，在 用暴力手段統治民眾方面，中國古代的統治者具有世界級的水準。
據說卡夫卡當年在慕尼黑當眾朗讀小說《在流放地》（其中詳 細描述一架“殺人機器”的功用和特點）時，有人嚇得逃走，有 人當場暈倒。我們讀《周易·困卦》，該有什麼反應呢？
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井（卦四十八）
——水是生命之源
【原文】
巽下坎上）井（1）：改邑不改井②，無喪無得，往來井井。汔 至亦未蹫井③，羸其瓶（4），兇。
初六：井泥不食⑤。舊井無禽（6）。
九二：井谷射鮒（7）。甕敝漏（8）。
九三：井渫不食（9），為我心惻（10），可用汲。王明，並受其福。
六四：井甃（11），無咎。
九五：井冽寒泉（12），食。
上六：井收勿幕（13）。有孚，元吉。
【註釋】
①井是本卦的標題。井指井田，水井，陷餅。全卦內容是記述村邑中勞 動和生活的情景。作標題的“井”字是卦中多見詞。②改邑：改換封邑。 井：井田，指劃分齊整的田地。③汔（ｑｉ）：水乾枯。至：用作“窒”， 意思是淤塞。蹫（ｊｕ）：這裡的意思是挖。④羸（lei）：用作 “儡”這裡指打破。⑤泥：淤泥。井泥：井水渾濁含泥。（6）井：陷 阱，用於捕獸。（7）井谷：井底。鮒：小魚。（8）甕：汲水的耳器。敝： 破。 （9）渫（xie）：汙濁。。（10）心惻：沁測，意思是淘淨，澄清。（11） 井甃（zhou）：用磚石壘築井壁。（12）冽：水清澈。（13）收：縮小。井： 陷餅。幕：蓋。
【譯文】
並卦：改換了封邑卻沒改變井田數目，沒有損失也沒有多得， 人們照樣在田間未來往往。水井已經乾枯淤塞，卻不去挖淘，還 打破了汲水瓶，兇險。
初六：井水渾濁如泥無法飲用。陷阱塌壞不能關野獸。
九二：張弓射井底的小魚。水甕又破又漏。
九三：井水汙濁不能飲用，給我淘淨澄清，就可以汲飲。君 王英明，使眾人都得到他的福佑。
六四：用磚石壘砌井壁，沒有災禍。
九五：並水清澈，涼泉可口，可以飲用。
上六：縮小陷阱口，不加阱蓋，結果捕獲了野獸，大吉大利。
【讀解】
水被稱為“生命之源”，已被世所公認。現代化的工業社會正 面臨著水資源匾乏的困擾，保護水資源成了全球性的話題。
這個困擾著今人的問題，同樣也困擾過古人。原始社會的人 類從狩獵遊牧到定居下來從事農業生產，最重要的條件之一便是 要有水源，否則難以生存下去。周人定居的陝西一帶，古往今來 都是缺水地區，要靠挖井取地下水來保證生產和生活，因此水便 顯得特別珍貴。“井卦”所記，正是這種情形的真實寫照。
在那時人們的觀念中，最重要的事情是祭祝和打仗，而對平 民百姓來說，生活平安幸福最為重要，他們關注的是衣食住行，油 鹽柴米，鍋碗瓢盆。我們不要自鳴清高地鄙視這些東西。世問沒 有不吃五穀雜糧的神仙，王公貴族們也是凡胎肉身，其它的都是 身外之物。
正如沒有水就沒有生命一樣，不食人間煙火就成了非人。
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革（卦四十九）
——變更是萬物運行的法則
【原文】
（離下兌上）革①：已日乃孚②。元亨，利貞。悔亡。 初九：鞏用黃牛之革③。
六二：巳日乃革之。徵，吉。無咎。
九三：徵，兇。貞厲。革言三就④，有孚。
九四：悔亡。有罕，改命⑤。吉。
九五：大人虎變，未佔有孚。
上六：君子豹變，小人革面（6）徵，兇。居貞吉。
【註釋】
①革是本卦的標題。革的意思是改變。全卦的內容主要與戰爭有關，用 戰爭來說明變的思想。標題的“革”字既與內容相關，又是卦中多見詞。 ②巳：用作“祀”，指祭祀。③鞏：加固，束緊。 ④言：用作 “靳”，意思是馬的胸帶。三就：三重。⑤改命：改變命令。（6）革面： 變臉。
【譯文】
革卦：祭祝那天用俘虜作人牲。大亨大通，吉利的佔問。沒 有悔恨。
初九：用黃牛的皮革加固束緊。
六二：祭祝的日子要改變。出征，吉利。沒有災禍。
九三：出征，兇險。佔得險兆。把馬的胸帶綁三匝，打了勝 仗，抓到俘虜。
九四：沒有悔恨。捉到俘虜，改變了命令。言利。
九五：指揮官勃然大怒，未必會取得勝利。
上六：君子勃然大怒，小人不滿反抗。出征，兇險。佔問居 處得吉兆。
【讀解】
用戰爭來說明改變、變更的道理，確實說到了點子上。一方 面，戰爭為國之大事，用來作例證具有說服力；另一方面，戰爭 中充滿各種變化多端的因素，沒有靈活機敏的頭腦，難以適應，固 此本身就是對變化多端的最好說明。
變的道理可以推廣到宇宙人間的萬事萬物。宇宙人間萬事萬 物的存在即在不斷運動和變化之中，絕對沒有靜止不變的東西。 因而，以不變應萬變，在某種意義上便是消極閉塞的表現。天在 變，道在變，人也應當變。最能變者，就最能生存。中國古代的 智慧對此給予了充分的重視，所謂“因地制宜”，“因時制宜”， “因人制宜”等等，就是講的以變對變，靈活機動，才能立於不敗 之地。
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鼎（卦五十）
——鼎傾覆損壞的啟示
【原文】
（巽下離上）鼎①：元吉，亨。
初六：鼎顛趾（2），利出否民得妾以其子，無咎。
九二：鼎有實（4），我仇有疾（5），不我能即（6）。吉。
九三：鼎耳革（7），其行塞（8）。雉膏不食（9），方雨虧悔。終吉。
九四：鼎折足。覆公粟（10），其形渥（11）。兇。
六五：鼎黃耳金鉉（12）利貞。
上九：鼎玉鉉（13）。大吉，元不利。
【註釋】
（1）鼎是本卦的標題。鼎為飲食器具。全卦的內容同飲食以及與飲食有 關的事相關。“鼎”為卦中多見詞。（2）顛趾：翻倒後足向上。（3）出：除 去。否：這裡指壞人。（4）實：內容，這裡指鼎中的裝的食物。（5）仇：妻 子。。（6）即：兩人對食，就餐。（7）革：脫落。（8）行：指外出打獵。 賽：阻礙。（9）雉膏：肥野雞肉。（10）粟：粥。（11）形渥（wo）：湯汁 狼藉遍地。（12）黃耳：銅耳。鉉：關鼎蓋的橫槓。金鉉：銅鼎蓋橫槓。 （13）玉鉉：玉製的鼎蓋橫槓。
【譯文】
鼎卦：大吉大利，亨通。
初六：鼎翻倒而足向上，有利於清除壞人。得到他人的妻子 和兒子作家奴，沒有災禍。
九二：鼎中沒有食物，我妻子有病，不能和我同吃。吉利。
九三：鼎耳脫落，外出打獵有無阻礙？家裡野雞肉留著不吃， 天正下雨，倒黴。結果吉利。
九四：鼎足折斷，傾倒了鼎中王公的粥，弄得遺地狼藉。兇 險。
六五：鼎耳和鼎蓋橫槓都用銅製成。吉利的佔問。
上九：鼎蓋橫槓用玉製威，大吉大利，沒有什麼不利。
【讀解】
鼎，不過一器具而已，腹大，三足，放著敦實穩當，或用作 盛食物的器皿，或用作祭祀器物。如此器具，也值得佔問求神？
其實，卦中所記，是夢中之象。敦實穩重的鼎翻倒、斷足、脫 耳、灑得湯汁遍地，都與鼎的形象不相吻合，有點神秘，是不是？ 總是什麼的預兆吧？我們不信，但古人相信，所以要向神靈請示， 弄個明白。
撇開夢的因素，單就現象而言，結實穩重的鼎出現異常現象， 可以具有某種象徵意義。比如，碩大無朋的象翻倒在地四腳朝天， 意味著什麼？比如，穩定性最佳的三隻粗足斷掉一隻，失去穩定 性和重心而傾覆，叉意味著什麼？全是不祥之兆。卦中所記諸象， 似乎證實了這一點。
這提醒我們，再堅實龐大的東西，也有顛覆瓦解的一天；再 耀眼的太陽，也有隕落的時刻；再輝煌的業績，也有窮途末路的 時候。是呵，有什麼是永恆可靠的呢：這樣想，雖然有點令人喪 氣，但總比糊里糊塗好。
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震（卦五十一）
--雷電滾滾驚天動地
【原文】
（震下震上）震①：亨。震來隙隙②，笑言啞啞③。震驚百里， 不喪匕鬯（4）。
初九：震來隙隙，後笑言啞啞。吉。
六二：震來厲，億喪貝⑤，躋於九陵（6）。勿逐，七日得。
六三：震蘇蘇（7）。震行，無眚。
九四：震遂泥（8）。
六五：震往來厲，意無喪有事（9）。
上六：震索索(10)，視矍矍(11)，兇。震不於其躬，於其鄰。無 咎。婚媾有言（12）。
【註釋】
①震是本卦的標題。震代表雷電。全卦內容講人對雷電的感受。‘震”是 卦中多見詞，又與內容有關。②隙隙（xi）：，意思是恐懼的 樣子。 ③啞啞：笑聲。④匕（bi）：勺子。鬯（chang）：用黑黍和香 草釀成的酒。 ⑤億：猜測。貝：貨幣。(6)躋：攀登。九陵：九重山， 指極遠。 （7）蘇蘇：疑懼不安的樣子。（8）遂：用作“墜”。（9）意： 用作“億”猜測。（10）索索：用作“縮縮”，意思是腳步很小。（11）矍罷 矍矍（jue）：意思是鷹隼看得遠而準，比喻有眼光。（12）婚媾：這裡指親戚。 言：罪過。
【譯文】
震卦：亨通。雷聲傳來，有人嚇得打哆咳，有人談笑自如。雷 聲震驚百里，有人手拿酒勺鎮定如常。
初九：雷聲傳來，有人先嚇得打哆咳，後來便談笑自如。吉 利。
六二：雷電交加，非常危險，商人擔心損失財物，翻山越嶺 趕往市場。有人告訴他別趕了，七八天就可彌補損失。 六三：雷電讓人疑懼不安。在雷電中前行，沒遇上災禍。
九四：雷電從天上掉落到地面。 六五：雷電閃來閃去，十分危險，心裡想著不要有損失和事 故。
卜六：雷電交加，有人行動小心謹慎，日光四顧。出行，兇 險。雷電不會擊到他身上，而擊到鄰人頭上。沒有災禍。這大概 是因為鄰人做了錯事吧。 【讀解】
在所有的自然現象中，恐怕少有像電閃雷鳴那樣令人觸目驚 心的了：有聲有色，撕天裂地，震撼人心。對古人而言，雷電也 是最不可思議的：究竟是誰有如此大的魔力在操縱著它？答案被 歸結到在天上的神靈，被歸結到“雷公”發怒，要懲罰人間的惡 人壞事。於是，有了“報應”說。據說，做了壞事要遭電打五雷 轟。據說，人受了不白之冤也要引起“雷公”震怒，可以發出晴 天霹靂。
今天，我們早已懂得了雷電產生的原因，抹去了罩在它之上 的神秘色彩，並且有各種防範雷電傷害的手段措施。“雷公”被解 了密。
然而，從心理學意義上說，當一切“密”都被解除之後，這 個世界也許就變得索然無味了。倘若這世上沒有了神秘莫測的黑 夜，一切都暴露在光天化日之下，大概人們再也寫不出憂鬱美麗 的詩歌了。在倫理學的意義上，人們相信了“雷公”的存在，在 行為上多少會有所戒懼，不至於那麼肆無忌憚。
所以，我們還是願意看到“雷公”在天上存在，怒目俯看人 間的一切邪惡，併發出怒吼。
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艮（卦五十二）
——養身之道一張一弛
【原文】
艮下艮上）［艮］（1）：艮其背不獲其身②，行其庭不見其人③。 無咎。
初六：艮其趾（4）。無咎，利永貞。
六二：艮其腓⑤，不拯其隨（6），其心不快。
九三；艮其限（7），列其夤（8），厲，薰心（9）。
六四：艮其身，無咎。
六五：艮其輔（10），言有序，悔亡。
上九：敦艮（11），吉。
【註釋】
①艮（ｇｅｎ）是本卦的標題。原文卦象後無“艮”字，這是為避免與卦辭 重複而省略。艮的意思是止息，歇息，引申為保護。全卦的內容是講注意保 護身體。 ②獲：用作“護”。③庭：園宅。 ④趾：這裡代指腳。 ⑤胖：腿肚子。（6）拯：保護，隨：用作“隋”，意思是肉，這裡指肌 肉。（7）限：腰部。（8）夤（yin）：用作“夤”，意思是脅部肌肉。（9）薰： 同“燻”。薰心：意思是心像被火燒一樣痛苦。（10）輔：指面 部。 （11）敦：意思是額部，這裡代指頭部。
【譯文】
（艮卦）：注意保護背部而不保護全身，就像一座大園宅沒有 人居住一樣。沒有災禍。
初六：注意保護腳。沒有災禍。有利於長久吉利的佔間。
六二：注意保護腿肚，卻不保護腿部肌肉，心中不愉快。
九三；注意保護腰部，但脅間的肉已裂開了，危險，使人心 焦。
六四：注意保護胸腹部。沒有災禍。
六五：注意保護面部，汪意說話有分寸。沒有悔恨。
上九：注意保護頭部。吉利。
【讀解】
這一卦專講養身，講到不要太勞累，注意保護身體各部位，便 可以免除災禍。這些看法至少說明，古人很珍惜自己的生命，並 且已經具備了相當的醫學知識，卦中雖然未述及具體的保養方法， 卻有一個主導思想：以靜養動。這也算是傳統保養觀的特色之一 吧。
正如文武之道是相互補充的一樣，動與靜也是相互補充的。一 張一弛，一緊一鬆，身心在其中得到調節息養，保持著活力。這 種觀，或的靈感，大概得自於自然，得自於自然萬物運動變化的節 律。它一方面以生命體驗為基礎，一方面又深得內心感悟的啟迪， 從而得出保持生命本身的自然節律便是最好的保養的看法。
由此出發，過度的緊張或過度的歇息，都是對生命運動節律 的破壞，都必須加以調節。肉體（命）本身的平衡，心理（性）本 身的平衡，兩者之間的平衡，便是調節所要達到的度。
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漸（卦五十三）
——鴻雁傳來幸福家庭的消息
【原文】
（艮下巽上）漸（1）：女歸吉（2）。利貞。
初六：鴻漸於幹③，小子厲（4），有言（5）。無咎。
六二：鴻漸於磐（6），飲食瞰瞰（7）。吉。
九三：鴻漸於陸（8），夫徵不復，婦孕不育。兇。利禦寇。
六四：鴻漸於木，或得其桷（9）。無咎。
九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝（10）。吉。
上九：鴻漸於阿（11），其羽可用為儀（12）。吉。
【註釋】
①漸是本卦的標題。漸的意思是漸進，緩進。全卦內容以鴻雁起興，作 為主線，佔問日常生活中的事情。標題的“漸”字是全卦中多見詞。② 歸：女子出嫁。 ③鴻：水鳥。幹：山澗。④小子：小孩子。厲：危 險。 ⑤言：意思是譴責，河責。（6）磐：涯岸。（7）瞰 （kan）：自得的樣子。（8）陸：高而平的地。（9）桷（jue）：屋頂上承瓦 的方木條。(10)勝：欺凌，欺侮。(11)阿：大山。(12)儀：用鳥羽編 織的文舞道具。
【譯文】
漸卦：女子出嫁，是吉利的事。吉利的佔問。
初六：鴻雁走進山澗，小孩也去很危險，應當河責制止。
六二：鴻雁走上涯岸，豐衣足食，自得其樂。吉利。
九三；鴻雁走上陸地，丈夫出征沒回來，妻子懷孕而流產。兇 險。有利於抵禦敵寇。
六四：鴻雁飛上樹木，貴族已準備好了蓋房的桶條。沒有災 禍。
九五：鴻雁飛上山頭，妻子多年沒有懷孕，卻始終沒有受到 欺侮。吉利。
上九：鴻雁飛上大山，它的羽毛可以作文舞的道具。吉利。
【讀解】
這一卦採用民歌常用的起興手法，記述家庭生活，既洋溢著 一種幸福的情調，又頗富有詩意。
幸福的家庭確是相似的：豐衣足食，凡孫滿堂，而這裡的幸 福之家卻有點不一樣，那就是妻子多年不孕不育。按封建時代傳 統的觀念，不孝有三，無後為大。女子最重要的職責之一便是生 兒育女。不能生兒育女的妻子，要被休棄，或者納妾以替代。卦 中寫到的妻子是幸運的，沒有被休棄，也沒有受到歧視欺侮。
顯然，這不能看成具有普遍性的現象，不幸的女子，不幸的 家庭卻很多很多。如今的女子已無法體驗古時婦女被迫纏足、束 胸、守節的苦癰，無法體驗苦守閨中思春的惆悵落寞。俱往矣，時 代不同了，婦女地位變化了。相妻教子，孝敬長輩，操持家務成 了男人的職責，女人獲得了空前的自由和解放。
這是今天的女人的福氣。倘若古人有知，一定羨慕得要死。
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歸妹（卦五十四）
——姊妹共夫的婚俗
【原文】
（兌下震上）歸妹（1）徵，兇。無攸利。
初九：歸妹以姊（2）。跛能履。徵，吉。
九二：眇能視③。利幽人之貞（4）。
六三：歸妹以須⑤，反歸以娣（6）。
九四：歸妹愆期（7），遲歸有時（8）。
六五：帝乙歸妹（9），其君之袂不如其娣之袂良（10）。月幾望（11），吉。
上六：女承筐（12），無實。士刲羊（13），無血。無攸利。
【註釋】
①歸妹是本卦的標題，歸妹的意思是少女出嫁。全卦的內容是記述姊妹 共夫的婚俗。“歸妹”是卦中多見同，也與內容有關。②以：當。娣：女 弟，即妹妹。③吵：目盲。④幽人：囚徒，這裡指家庭婦女。 ⑤須：用作“娶”，意思也是女弟，即妹妹。（6）反歸：被休棄回孃家。 （7）愆期：過期。（8）時：待。（9）帝乙，殷紂上之父。（10）其君：這 裡指君夫人。袂（mei）：衣袖，這裡代指嫁妝。（11）幾：接近。望：農曆 每月十五日。（12）承：捧著。承筐：捧著裝祭品的器具。（12）刲（kui）： 割，宰殺。
【譯文】
歸妹卦：出行，兇險。沒有什麼好處。
初九：姊妹一同出嫁。腳跛卻能行走。出行，吉利。
九二：眼瞎了卻能看見。有利於女子婚嫁的佔問。
六三：姊妹一同出嫁，後來又一同被休棄返回孃家。
九四：出嫁時超過了婚齡，遲遲不嫁是有所期待。
六五：殷帝乙把女嫁給周文王，妹妹的嫁妝比姊姊的還要漂 亮。婚期選在將近月中，吉利。
上六：新娘捧著祭品的筐，但筐裡沒有東西；新郎提刀殺羊， 但羊沒有出血。沒有什麼吉利。
【讀解】
男大當婚，女大當嫁，這是天經地義的事情，正如餓了要吃 飯，困了要睡覺一樣，沒有什麼可討論的。然而，怎麼娶法，怎 麼嫁法，卻是有講究的。觀念不同，賦予婚嫁的意義便有所不同， 採取的方式也就不同。
“歸妹卦”讓我們看到的是群婚制的遺俗：女子到了出嫁年紀； 便帶著嫁妝，帶著妹妹一同嫁到夫家去；被休棄時，也連同妹妹 一起回家，並提到了殷紂王之父帝乙將女兒嫁給周文王的史實，說 明這種姊妹共夫是有所據的。女子嫁到夫家三個月之後，要舉行 祭祀儀式，新娘獻上黍稷等進行祭奠，新郎則宰羊獻牲，甚是隆 重。據考證，這種婚俗到了西周之後的春秋時代，仍很盛行，被 叫做“媵”（ying）。
卦中的記述採取了現實和夢象交織的手法。初九交爻的“跛能 履”，九二爻的“眇能視”以及上六爻都是夢佔。這是否包含有這 樣的意思：出嫁對女子來說是個人生的轉折點，在這喜憂交集的 時刻，總是充滿了各種想象和幻想？即使作者沒有這意思，現實 情況多半會如此。
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豐（卦五十五）
——經商漂泊的遭際
【原文】
（離下震上）豐(1)：亨②，王假之(2)。勿憂，宜日中（3）。
初九：遇其配主⑤，雖旬（6），無咎。往有尚（7）。
六二：豐其菩（8），口中見鬥（9）。往得疑疾（10）。有罕發若（11）。吉。
九三：豐其沛（12），日中見沫（13）。折其右肱（14）。無咎。
九四：豐其故，日中見鬥。遇其夷（15）。吉。
六五：來章（16），有慶譽（17）。吉。
上六：豐其屋（18），菩其家（19），窺其戶（20），闃其無人（21），三年不覿（22）。 兇。
【註釋】
①豐是本卦的標題。豐的意思是大，盛大。全卦的內容是講行旅、商旅。 標題的“豐”字是卦中多見詞。②亨：用作“享”，意思是祭把。③ 假：用作“格”，意思是到達，至。之：指代祭耙的地方。（4）日中：中午 時分。 ⑤配主：女主人。（6）旬：意思是男女姘居結合。 （7）尚：支持，幫助。（8）豐：擴大，增加，森：用作“菩”，意思是用 草或小席拼接起來。（9）鬥：北斗星。 （10）疑疾：多疑的病，怪病。 （11）發：用作“廢”，意思是天生殘廢。（12）沛：用作“芾”，意思是用草 蓋房頂， （13）沫：用作“昧”，意思是暗淡無光，這裡是說日蝕。（14）肱 （gong）：手臂。(15)夷：常。夷主：常主。(16)來：獲得。章：用作 “璋”，意思是美玉。（17）慶，慶賀，譽：稱讚。（18）屋：指整座房子。 （19）家：指屋內。（20）窺：意思是探看。（21）闃（ｑｕ）：寂靜。 （22）覿：看見。
【譯文】
豐卦：君王到宗廟祭祝。不必擔心，時間最好在中午。
初九：途中受到女主人招待，跟她同居，沒有災禍。行旅得 到了內助。
六二：用草和草蓆鋪蓋房頂，中午見到北斗星。行旅中得了 怪病；買到殘廢了的奴隸。吉利。
九三：用草蓋屋頂，中午出現了日蝕。折斷了右臂。沒有災 禍。
九四：用草和草蓆鋪蓋房頂，中午見到北斗星。途中遇到了 老房東。吉利。
六五：獲得美玉，大家慶賀稱讚。吉利。
上六：房子大而空，用草和草蓆蓋房頂。從門縫往裡看，寂 靜無人，看來多年無人居住。兇險。
【讀解】
這一卦寫商人長期在外經商漂泊。從根本上說，誰都不願漂 泊，都願意呆在家中過舒適日子，因為家畢竟是人天生所渴術的。 但商人的目的是水錢，為此就得外出，買進賣出，四處遊走，實 際上是不由自主地選擇了漂泊。
漂泊的滋味可以說酸甜苦辣樣樣都有，唯有親身體驗的感受 才會真切。這裡的記述算得上豐富細緻，尤為引人注意的是，商 人在途中與客棧的女主人同居，可見那時的性關係和婚姻關係是 比較自由的。這同後來封建禮教束縛下的情形有天壤之別。女主 人顯然是個寡婦，否則不會那麼順利地與商人結合。那時的寡婦 不必守節，能得到輿論的同情和支持。長期在外漂泊的商人需要 得到女人的溫情和幫助，本在情理之中。當然他也可能見異思遷， 為女主人的美貌或賢慧所動而貪戀新歡。在實質上，商人的這種 衝動，也可以說是漂泊者尋找家園的衝動的折射。
漂泊中的苦肯定多於樂，憂愁多於舒適：日曬雨淋，風霜雷 電，山高路遠，水深流急，忍飢挨餓，遭劫失財，虧本受騙，生 病受傷，等等，這一切都不難想象到。最大的快樂莫過於賺了大 錢，滿載而歸，為此似乎可以忘卻一切。總之，那時的商人大概 還比較樸實，比較真誠，才會歷盡艱辛不辭漂泊。這也與今天的 商人大不一樣。
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旅（卦五十六）
——賺錢賺不來幸福
【原文】
良下離上）旅①：小亨。旅貞吉。
初六：旅瑣瑣②，斯其所③，取災(4)。
六二；旅即次⑤，懷其資，得重僕貞。
九三：旅焚其次（6），喪其童僕，貞厲。
九四：旅於處（7），得其資斧（8），我心不快。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命（9）。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛於易（10）。兇。
【註釋】
①旅是本卦的標題。旅的意思是行旅，商旅，全卦的內容也與此有關。標 題的“旅”字是卦中多見詞。②瑣瑣：意思是三心二意。 ③斯：離開。所：指住所。（4）取災：得禍。⑤即：走近，走到。 次：用作“肆”，意思是市場。（6）焚其次：市場夫火。（7）處：止，指 住處。 （7）資斧：錢財。斧：斧形錢幣。（9）命：名聲。 （10）易：用
【譯文】
旅卦：小事通。佔問行旅得吉兆。
初六：旅途三心二意，離開住所，結果遭禍。
六二：行到市場，懷揣錢財，買來奴隸，佔得吉兆。
九三：行到著火的市場，買來的奴隸藉機逃走，佔得險兆。
九四：行到住處，雖然賺了錢，心裡卻不安。
六五：途中射野雞，一箭中的，結果得到善射的美名。
上六：鳥巢失了火，旅人先高興歡笑，後來卻呼號哭泣，狄 人搶去了牛羊。兇險。
【讀解】
又是商旅。為什麼一寫再寫？只能說明商人重要，商業活動 頻繁，商業在經濟生活中的地位超過了農業。也許，那時的社會 思潮是重商輕處與後來剛好相反。
不過，這次差不多是不好的兆頭。途中疑神疑鬼，離家就遭 禍，市場失火，買到的奴隸跑掉了，賺了錢心裡並不高興，最後 連家園都喪失了。真是禍不單行啊。
看來，賺錢並不是好事。賺錢本來是為了日子過得更好，結 果飽嘗艱辛之後連家園都保不住，還有什麼意思？錢財本是身外 之物，生不帶來，死不帶走。捨本逐末，豈不是太糊塗嗎！
這些隱隱約約的潛臺詞，彷彿在提醒我們：賺錢並非是件好 事，經商不一定是一種好選擇，不必人人都去東奔西跑。別忘了 回家，別忘了重要的是．日子平和安康。
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巽（卦五十七）
－－人與神之間的使者
【原文】
（巽下巽上）巽①：小亨。利有攸往。利見大人。
初六：進退，利武人之貞。
九二：巽在床下，用史巫紛若②。吉，無咎。
九三：頻巽③，吝。
六四：悔亡。田獲三品④。
九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日⑤，後庚三 日（6）。吉。
上九：類在床下，喪其資斧。貞，兇。
【註釋】
①巽（xun）是本卦的標題。巽也寫作“算”，意思是算卦。 全卦內容主要講史巫算卦。標題的“巽”字與內容有關，又是卦中多見詞。 ②史巫：古代從事祭祖和算命的人。祝史負責祭祖，巫師負責降神，消除 災禍。紛若：紛亂的樣子。③頻：用作“顰”，意思是皺眉，表示愁眉苦 臉。三品：三種，指三種野獸。④先庚三日：庚日前的第三日，即 了日。⑤後庚三日：庚日後的第三日，即癸日。
【譯文】
巽卦：小亨通。有利於出行。有利於見到王公貴族。
初六：前進後退聽命於他人，有利於軍人的佔問。
九二：在床下算卦，祝史巫師禳災驅鬼，亂紛紛一團。吉利， 沒有災禍。
九三：愁眉苦臉地算卦，危險。
六四：沒有悔恨。田獵獲得三種獵物。
九五：佔得吉兆，沒有悔恨，沒有什麼不利。開頭不好，結 局不錯。時間在丁日和癸日，吉利。
上九：在床下算卦，喪失了錢財。佔得凶兆。
【讀解】
祝史巫師是一類很特殊的人：他們有文化，受過教育，用今 天時髦的話說叫“文化人”；他們懂得神靈世界的事情，又熟知人世間的事，通過特殊的方式，把人間事告訴神靈，又向人間傳達 神靈的信息，可以叫做“神與人之間的使者”。
從古到今，在信奉神靈的社會中，祝史巫師享有很高的名望 和社會地位，即使王公貴族、達官責人都敬畏他們、迷信他們。他 們沒有掌握政治、軍事權力，卻掌握著支配人們靈魂的權力，用 自己的行為控制著人們的精神生活。
從上述方面來看祝史巫師的祭方已算卦，比較容易理解人們為 什麼那麼看重他們，那麼敬畏他們，也比較容易理解他們何以那 麼認真隆重地用各種儀式來進行人與神在心靈上的對話。今天我 們覺得很荒唐，是迷信和愚昧的表現。可是古人卻是嚴肅認真的， 虔誠的，不容置疑地確信。是的，他們有他們的理由。
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兌（卦五十八）
--邦交以和為貴
【原文】
（兌下兌上）兌①：亨。利貞。
初九：和兌，吉。
九二：爭兌②，吉，悔亡。
六三：來兌③，兇。
九四：商兌未寧①，介疾有喜⑤。
九五：孚於剝⑤，有厲。
上六：引兌①。
【註釋】
①兌（yue）是本卦的標題。兌的意思是悅，高興，愉快。全卦的內容主 要是講國與國之間的邦交。標題的“兌”字是卦中多見詞。②率兌：以 抓到俘虜為快事。③來：使人歸順。④商：談判。寧：定下來，得 出結果。⑤介：小。介疾：小毛病。有喜：有好結果。(6)剝：國名。 ①引：引導。
【譯文】
兌卦：亨通。吉利的佔問。
初九：和睦愉快，吉利。
九二；以捉到俘虜為快事，吉利，沒有悔恨。
六三：以使人歸順為快事，兇險。
九四：談判和睦相處的問題，尚未得出結果。小摩擦容易解 決。
九五：被剝國所俘虜，危險。
上六：引導大家和睦相處。
【讀解】
這一卦專講國與國之間的邦交，用今天的話說，就是外交關 系。
國與國、邦與邦，實際上是各不相同的利益集團。利益焦點 和關係不同，便會造成分歧、摩擦、衝突，乃至戰爭。因此，戰 爭也是利益之爭，是用武力來爭奪利益。
但是，武力並非解決利益衝突的唯一手段。攻城掠地劫奪財 物容易，征服人心同化異族卻極其困難。現實迫使人們認識到這 一點，只有承認他人的利益和存在，才能確保自己的利益和存在。 所以，和睦相處首先是以此為前提的，否則就會發生衝突。 和睦相處不是手段，不是權宜之計，而是目的，是對他人的 承認和尊重。
以此來調節利益關係，便會順理成章，皆大歡喜。
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渙（卦五十九） --洪水可不可怕
【原文】
（坎下巽上）渙（1）：亨②，王假有廟。利涉大川。利貞。
初六；用拯馬壯③，吉。
九二：渙奔其機④，悔亡。
六三：渙其躬，無悔。
六四：渙其群⑤，元吉。渙有丘(6)，匪夷所思(7)。
九五：渙汗其大號（8），渙王居（9），無咎。
上九：渙其應去選出（10），無咎。
【註釋】
①渙是本卦的標題。渙的意思是洪水。全卦的內容是講水災水患。標題 的“渙”字與內容有關，又是卦中多見詞。②亨：用作“享”，意思是祭 祀。③用：因為。拯：用作“乘”。壯：用作“冊’，意思是受傷。 ④奔：用作“崩”，意思是沖毀。機：用作“兀”，意思是房屋的地基。 ⑤群：眾人。（6）有：於。丘：山丘。（7）匪：非。夷：平常。（8） 渙汗：水流盛大的樣子。其：而。號：呼叫。（9）王居：王者的住處，王 宮。（10）血：用作“恤”，意思是憂患。去：消除。逖：用作“惕”，意思 是警惕。出：產生。
【譯文】
渙卦：洪水到來，君王到宗廟祭祖祈禱。有利於渡過大江大 河。吉利的佔問。 初六：洪水到來，因騎馬逃避摔傷。吉利。
九二：洶猛的洪水沖毀了屋基，悔恨極了。
六三：洪水衝到身上，無災無悔。
六四：洪水衝向人群，人群跑得快，大吉大利。洪水衝向山 丘，那情景平時難以想象。
九五：洪水滔滔，人們奔走呼號。洪水漲到王宮，。結果沒有 災難。
上九：洪水的憂患消除了，但要提防災難重現，就不會有災 禍。
【讀解】
洪水屬於天災，嚴重威脅到人們的生存，並且難以抗拒，古 往今來都是如此。大凡超過了人們控制能力的事物，對人來說都 是可怕的，人們面對它們時，只有求助於超人的力量。
實際上，超人的力量是不存在的，至多隻能給人精神上的安 慰，而不能解決實際問題。要說古人完全相信神靈的力量，並不 完全是如此，否則就不會有夏禹和李冰父子治水的事蹟了。這些 故事的廣為傳誦，至少說明了人們把戰勝水患的希望寄託在人力 身上。
從本卦的記述來看，那時的人們還是用非常理性化的態度來 對待洪水這種天災的。大概是因為這類災難見得多了，祈求神靈 也不管用，還得自己想法來應付（哪怕是逃避），多次應付之後， 也就不覺得可怕了，所以最後說到了要吸取教訓，提高警惕，加 強防範。
看來，洪水並不可怕。可怕的是愚昧。
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節（卦六十）
--倡導節儉和守禮節
【原文】
（兌下坎上）節①：亨。苦節②，不可貞。
初九：不出戶庭，無咎。
九二；不出門庭，兇。
六三：不節若③，則嗟若(4)。無咎。
六四：安節⑤，亨。
九五：甘節(6)，吉。往有尚(7)。
上六：苦節，貞兇，悔亡。
【註釋】
①節是本卦的標題。節的意思是節制、節儉和禮節。全卦的內容講禮節 和節約。標題的“節”字與內容有關，又是卦中的多見詞。②苦節：意 思是以節制為苦事。③若；句尾的助詞，沒有實際意義。④嗟：感 慨，嘆息。⑤安節：意思是安於節儉的生活。(6)甘節：意思是以節 製為樂事。(70尚：資助，幫助。
【譯文】
節卦：亨通。以節制守禮為苦事，吉凶不可佔問。
初九：在家室內不出門，沒有災禍。
九二：在庭院內不出門，兇險。
六三：不知節儉守禮，就會後悔嘆息。知道就沒有災禍。
六四：安於節制守禮的生活，亨通。
九五：以節制守禮為樂事，吉利。出行會得到幫助。
上六：以節制守禮為苦事，佔得凶兆，悔恨不已。
【讀解】
節儉和遵守禮節是人們的行為準則。一個社會沒有禮節，猶 如球場上的比賽沒有規則，將會亂套。據說，周公曾經制“禮”， 就是為了使社會生活有所規範，使人們行為有度。又據說，春秋 時代的孔子對周禮十分嚮往，主張‘克己復禮”，表明他對以禮治 國的重視。
中國曆來被稱做“禮儀之邦”，大概便是指的始自周代的尊禮 傳統。後來孔子的學說佔了上風，他所推行的仁、義、禮、知、信 也就成了歷代治國者奉行的教條，或叫做“禮教”。
遵守禮節沒有什麼不好，可以算作是有教養的文明表現。節 制克儉也沒有什麼不好，它可以使人保持清醒的頭腦，懂得應當 珍惜什麼。這些美德，應當成為社會全體成員信奉和遵守的準則， 尤其是統治集團的成員，更應成為表率。這不僅是因為他們代表 著國家的形象，而且也因為他們手中握有可以使人頭腦膨脹的權 力。
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中孚（卦六十一）
--久已遠去的儀式
【原文】
（兌下巽上）中孚（1）：豚魚吉（2）。利涉大川。利貞。 初九：虞③，吉。有它不燕（4）。 九二：鶴鳴在陰⑤，其子和之。我有好爵（6），吾與爾靡之（7）。 六三：得敵（8），或鼓或罷（9），或泣或歌。 六四：月幾望，馬匹亡。無咎。 九五：有爭攣如（10）。無咎。 上九：翰音登於天（11）。貞兇。
【註釋】
①中孚是本卦的標題。中爭的意思是心中誠信。全卦的內容是講禮儀。標 題與內容有關。②豚（tun）魚：小豬和魚。這兩樣東西是獻祭和行禮時 常用的物品。、③虞：喪禮，葬禮。④它：意外事故。燕；用作 “宴”，指宴飲之禮。⑤陰；用作“蔭”，意思是樹上廕庇的地方。(6) 爵：古代酒器，即酒杯，這裡代指酒。(7)靡：共享，同享。(8)得敵： 克敵，戰勝敵人。(9)鼓：擊鼓追擊敵人。罷；停戰，收兵。（10）攣如： 捆得緊緊的樣子。(11)翰音：雞，這裡指用雞祭天。
【譯文】
中孚卦：行禮時獻上小豬和魚，吉利。有利於渡過大江大河。 吉利的佔問。 初九：行喪禮，吉利。如有變故，就不行燕禮。 九二：鶴在樹蔭中鳴叫，幼鶴應聲附和。我有美酒，與你同 享。 六三：戰勝了敵人，有的乘勝追擊，有的凱旋收兵，有的高 興流淚，有的放聲歌唱。 六四：月近十五的時候，馬匹丟失了。結果沒有災禍。 九五：抓到俘虜，緊緊捆住。沒有災禍。 上九：用雞祭祖上天。佔問得凶兆。
【讀解】
這一卦專講禮儀，以內心虔誠為中心，依次講了喪禮、宴禮、 軍禮和祭禮。雖然這些還不是全部禮義，但可見周代禮儀繁多復 雜之一斑。不妨說，古人的生活方式是普遍儀式化了的，各種禮 儀都為某一特殊目的而設，禮儀活動滲透到了日常生活的方方面 面。
表面上看，禮儀奢華繁瑣，但在更深層次上，它是二種人類 尋求意義的活動。這道理很顯豁，因為人不僅在物質的、肉體的 層面上存在，同時也通過語言、儀式、藝術、宗教而在詩意的意 義層面上存在。現代人似乎免去了眾多‘繁文褥節”，但現代人所 失去的比“繁文得節”要多得多。他離物質越近，寓意義就越遠； 他離肉體越近，離想象和詩意也就越遠。他已經赤裸得如同走肉 行屍，並且被閹割了。
不難想象，通過神聖隆重莊嚴肅穆的禮儀，我們的心靈將被 提高到怎樣的高度，我們的精神將得到怎樣的淨化和昇華。遺憾 的是，這離我們已越來越遠。
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小過（卦六十二）
--開明通達的批評觀
【原文】
（艮下震上）小過①：亨，利貞。可小事②，不可大事。飛鳥 遺之音（1），不宜上，宜下。大吉。 初六：飛鳥以兇（4）。 六二：過其祖⑤，遇其妣（6）。不及其君（7），遇其臣。無咎。 九三；弗過，防之。從戕之（8）。兇。 九四：無咎（9），弗過，遇之。往厲，必戒。勿用永貞（10）。 六五：密雲不雨，自我西郊。公弋（11），取彼在穴（12）。 上六：弗遇，過之，飛鳥離之（13），兇，是謂災眚。
【註釋】
①小過是本卦的標題。“過”有經過和責備兩個意思，全卦的內容主要是 講對批評的看法。標題的“過”字是卦中的多見詞。由於前面已有“大過 卦”，所以這一卦叫“小過”。②可：有利於。小事：周代祭祀和戰爭是 大事，其它都是小事。③遺：留下。音：鳥的叫聲。④以：帶來。 ⑤過：責備，批評。祖：祖父。 （6）遇：禮遇，“過”的反義詞。批 （ｂＩ）：祖母。（7）不及：趕不上，有缺點。（8）從：用作“縱”，意思是 放縱，聽任。戕（ｑｉaｎｇ） ：傷害。(9)無咎：這裡的意思是沒有過錯。 （10）勿用：不利於。 （11）弋（yi）：射鳥。（12）彼：這裡指代野獸。 （13） 離：用作“羅”，意思是網，指捕鳥的網。
【譯文】
小過卦：亨通，吉利的佔問。對小事有利，對大事不利。飛 鳥經過，叫聲還留在耳際。對大人不利，對小人有利。大吉大利。 初六：飛鳥經過，帶來凶兆。 六二：祖父可以批評，祖母可以稱讚。君王也有缺點，臣子 也可以誇獎。沒有災禍。 九三：不要過分指責，但要防止錯誤發展。倘若放任不管，就 是害他。兇險。 九四：沒有錯誤，就不要指責，而要誇獎。日後有出錯的危 險，一定要防止。不利於佔間長久的吉凶。 六五：在我西邊郊野上空，陰雲密佈，雨卻沒有下來。王公 射鳥，卻在洞穴抓到野獸。 上六：對沒有錯的人不表揚，反而批評，像網羅網飛鳥，兇 險，這就叫災禍。
【讀解】
在討論批評之前，作者就先確立了一個原則界限：祭祀和戰 爭這樣的大事不可隨便批評，此外的一切“小事”都可議論，可 批評，可表揚。這說明了祭犯和戰爭的神聖。 重要的是，在可以批評的範圍年，我們看到作者持的是一種 開明的立場，特意指出批評對地位尊貴者（王公貴族，家長官 長）不利，對他們皆可批評。同時，批評要及時，恰到好處，注 意褒貶的適當運用。
如果在後來的專制時代，這樣的言論肯定會被看作是“犯上 作亂”，不會見容於統治者，說不定作者還會陷入“文字獄”。 美國作家房龍曾寫過一本書叫《寬容》，講述西方歷史上統治 者對思想、言論自由的不寬容。其中一些情況，在古代中國是有 過之而無不及，不允許思想自由，更不用說對君王將相王公貴族 的過失錯誤評頭品足了。
只要是人，都有所長有所短，批評褒揚實在大正常了。可是， 本來很簡單明白的道理，由於把人劃分出等級，梗越弄越複雜，甚 至會招來殺身之禍。這是人類的悲劇，還是歷史的悲劇？寬容說 來容易，行來就不那麼容易了。
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既濟（卦六十三）
——誰能說不濟是禍
【原文】
（離下坎上）既濟(1)：亨，小利貞。初吉，終亂(2)。 初九；曳其輪，濡其尾。無將。 六二：婦喪其茀③，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方（4），三年克之。小人勿用。 六四：繻有衣袽⑤，終日戒（6）。 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭（7），實受其福。 上六：儒其首，厲。
【註釋】
①既濟是本卦的標題。既的意思是已經，濟的意思是渡水和成功、成就。 既濟是說事已成功。全卦內容是講事情成功的道理，與下一卦“未濟”構成 組卦。標題取“濟”的意義。②亂：變故。③茀（ｆｕ）：用作“禴”， 意思是頭巾。 （4）高宗：殷國君武丁，曾與周聯手攻打北方強敵鬼方。鬼 方：殷周時北方的國名，屬於嚴允部落之一。⑤繻（ru）：意 思是禦寒的衣服。袽（ｒｕ）：用作“絮”，指破爛的冬衣。(6)戒：用作 “駭”，意思是驚懼不安。（7）東鄰：指殷人。西鄰：指周人。禴（yue）祭 古代祭名，指春祭。
【譯文】
既濟卦，亨通，有小吉利的古問。開始吉利，結果會出現變 故。 初九，拉車渡河，打溼了車尾。沒有災禍。 六二：婦人丟失了頭巾，不用去找，七天內會失而復得。 九三：殷高宗武丁討伐鬼方國，用了三年才取勝。對小人不 利。 六四：冬天穿的寒衣破爛不堪，整天心裡驚恐不安。 九五：殷人殺牛祭祝，不如周人春祭，周人確實得到了神的 福佑。 上六：過河時打溼了頭部，危險。
【讀解】
有句古話，叫做“塞翁失馬，安知非福”，說的是丟失馬 雖然是個損失，但誰叉能說這不是更大的福氣到來的徵兆呢。
福 與非福，成功與失敗，損失與收穫，都沒有絕對不可逾越的界限， 完全可以相互轉變。 這個思想，可以用來概括“既濟卦”的主題。殷人強大的時 候，周人還較弱小，不足以與之抗衡。後來周由弱變強，最終消 滅了殷，情況發生了逆轉。
這類情形在現實中大多了，所以作者 才說丟了頭巾不必尋找，它自己會回來，以此說明不濟之中又有 濟。再誇張一點說，就是三十年河東，三十年河西；山不轉水轉， 天無絕人之路。 看透了這些道理，多少會給人心理上一些慰藉，也可能會使 人心胸開闊起來，精神境界更上一層樓。正如毛澤東說的，“風物 長宜放眼量”，“不管風吹浪打，勝似閒庭信步”。 患得患失，反而可能得到的少，失去的多；灑脫無憂，卻有 可能得到的多，失去的少。
現在流行歌唱“箭灑走一回”，實際上 又有凡人真能漾潰灑灑走一回呢？
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未濟（卦六十四）
——誰能說既濟是福
【原文】
（坎下離上）未濟①：亨。小狐訖濟②，儒其尾。無攸利。
初六：儒其尾，吝。
九二：曳其輪，貞吉。
六三：未濟。徵，兇。利涉大川。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方③，三年，有賞於大國④。
六五：貞吉，無悔。君子之光⑤，有孚，吉。
上九：有爭於飲酒，無咎。濡其首，有爭，失是（6）。
【註釋】
①未濟是本卦的標題。未濟的意思與既濟相反，全卦接著申說上一卦的道理，仍以“濟”的意思作標題。②訖（qi）：用作“幾”，意思是將要。濟：渡水。③震：動。④大國：這裡指殷。⑤光：光榮，榮耀。（6）是：用作“題”，意思是額部，這裡代指頭部。
【譯文】
未濟卦：亨通。小狐狸將要渡過河，打溼了尾巴。沒有什麼吉利。
初六：打溼了尾部，倒黴。
九二：拉車渡河，佔得吉兆。
六三：渡不了河。出行，兇險。有利於渡過大江大河。
九四：佔得吉兆，沒有悔恨。周人動員出征，討伐鬼方，三年取勝，得到大國段的賞賜。
六五：佔得吉兆，沒有悔恨。打勝仗，抓俘虜，是君子的榮耀。吉利。
上九：抓到俘虜，飲酒慶功。沒有災禍。打溼了頭部，抓到俘虜，砍下他們的頭。
【讀解】
上一卦講濟與不濟的轉化，似乎意猶未盡，於是這一卦接著申說。理還是那個理，事多半還是那些事，主題還是那個主題，角度還是那個角度。一正一反，既濟中有未濟，未濟中又有既濟，於是，功德圓滿了。
從這當中，再一次反映了中國人善於從正反兩方面、對立兩方面去體悟宇宙人間萬事萬物運動變化的思維習慣。不濟中有濟，討伐鬼方就是；濟中有不濟，殷被周滅就是。正如有生命就意味著有死亡，也只有不斷的死亡，才會有不斷的新生命誕生出來。於是，萬物生生不息，新陳代謝，推陳出新。
既然是運動變化不止，就沒有永恆靜止不變的東西。既濟不會永遠是既濟，不濟不會永遠是不濟。君不見，“江山代有人才出，各領風騷數百年。"這已是過去了的皇曆。如今，誰能領風騷幾年、甚至幾個月，就很不錯了。運動變化的速度大大加快，快得令人眼花紛亂，目不暇接，再也沒有誰敢於自誇是“不倒翁”，再也沒有誰敢吹噓代表了“永恆真理”，“永恆正義”。
如果要說有什麼永恆的話，新陳代謝，代謝無疆，就是真正的永恆。
