从生到死有多远：禅悟清明节
文、本性禅师
从生到死到底有多远？疫情肆虐全球，谁能给出简单的答案？
生命生老病死，所以，文天祥才感叹：人生自古谁无死，为此，要留取丹心照汗青。说实在，生死二字，让多少豪杰下跪，令多少英雄折腰。围绕生死二字，人间或天堂，演绎了多少的笑声与泪水。佛陀对此，更是彻悟，于是，扔下财色权位，出城入山，志于修道，追求解脱。
在佛教，视死如归，视死如蛹化蝶，视死如凤凰涅槃。不仅如此，还有念死参生的法门，以此，培养出离心、菩提心，去除恐惧心、执着心。依据《解脱道论》与《清净道论》，念死法门或念死观，即念死参生，主要有八条内容：
1、 以杀戮者追近：也就是，死亡的杀手追杀我们于身后，悬剑于我们头顶，总有一天，我们会被杀手追上，头顶之剑会掉下来，斩杀了我们。生死俱来，不可逆转。小河之枯、果实之落、器皿之坏、露珠之散，不可避免。众生与死亡赛跑，永远不会是冠军。
2、 以兴盛衰落：也就是，物极必反、月圆必缺，生命的旺盛，必是生命的衰败开始。有哪种兴盛可以最终战胜衰败？没有。多少帝王，权位没了，多少王侯，富贵没了，多少沧海，桑田了，多少桑田，沧海了。众生健康终于病，青春终于老，生命终于死。所谓的征服者，永远被征服，所谓的胜利者，永远被胜利。栽种了整个大地，却最终带不走一粒庵摩罗果。
3、 以比较：也就是，有名者，又如何？有福者，又如何？有力者，又如何？有神通者，又如何？有智慧者，又如 何？乃至贤圣，又如何？皆不能脱离生死，解脱生死，皆是死神口中的香果，不足死神之饱，惟有成其永不脱落的齿香。
4、 以身多共同者：也就是，一身之内，百虫汇集，非我独有。此身，是虫巢、是病室、是坟墓、是垃圾堆。世尊曾说：我实有甚多死之缘，蛇啮我，蝎啮我，百足虫啮我。为此，我们不可妄想着独占其身，或以为此身为我，更不可能长期拥有。
5、 以寿命无力：也就是，生命脆弱，寿命非坚。寿命存续于呼吸之间，仰赖于食睡。四大不调，则不行。冷热失调，则不行。今晚睡下，或许明日不起。这顿饭吃了，或许，下顿饭永远吃不了。寿命无力，即是众生无力呀。
6、 以无相故：也就是，生命无主，大限难料，不知终于何时何地何种状况。圣者能够预知，我等凡夫，如何能够。有人说，床是最安全的地方，但绝大多数人就死于床上。我生有涯，有涯的生中，谁人能知自己是将终于山或水、陆或空，终于亲人的怀中或仇人的掌中。不是吗？报道说，有人还终于野兽的口中呢！
7、 以生命时间的限制：也就是，寿限不过百年，80古来稀呀。而今，因缘好了，人命延长，但百岁以上的，也算比较罕有呀。古人会说，会当水击三千里，自信人生六百年，可谁六百年了。所以，经中常说，人的生命之长，就如同咀嚼一个饭团之间，就如同吃一顿饭之间，就犹如一日之间，就犹如一日一夜之间。
8、 以刹那短促：也就是，从历史或时间的长河看，生命只是一瞬一刹之间，只是一念之间。心相生，活着。心相灭，死了！这刹那生灭，如水流，如轮转，此浪非彼浪，此圈非彼圈。如云逝，如风过。平时，我喜捻着数珠心念佛陀名号，常想，生死如斯，一珠一生，一珠一死，一捻一生，一捻一死也。
总之，从生到死有多远？念死法门告诉我们，命根将逝，死将来临。为此，南传佛教经典说：诸比丘，吾命呼吸或入出息之间，吾必忆念世尊教法。可见，生命的缺憾，无以言表。于此世间，正因生命的缺憾，所以，我们要珍视之，珍惜之，以有限的生命，修证出无限的生命，以缺憾的生命，修炼出无憾的生命。从而，念死参生！
