道次第——意樂依止：念恩生敬

念恩生敬

道次第——意樂依止：念恩生敬

　　“《十法經》雲：於久遠馳騁生死中尋求我者。”輪迴是無始無終的，從無窮的過去，一直延續到無盡的未來。在我們解脫生死前，輪迴是不會自動結束的。生命沒有開始，輪迴也沒有開始。無始以來，我們在六道中，被輪迴拋來拋去，一會兒生天，一會兒下地獄，一會兒當餓鬼，一會兒當畜生。在人間也有不同處境，一會兒當國王，一會兒當乞丐，根本就不由自主。如果憶念一下三惡道的苦，再想想自己不能解脫的話，未來去處是什麼，確實非常可怕。在無盡生命中，十方諸佛菩薩不斷地憶念眾生，以各種身份出世說法。但佛陀出世時，我們可能還在三惡道中，沒有聞法的因緣。有幸生而為人，聞到佛法，也因為沒有善根，沒有智慧，不能很好地接受。即使這樣，善知識還在不斷地尋找我們，關注我們，為我們指引解脫之道。我們也曾和很多善知識結下善緣。這是善知識對我們的恩情。
　　“於長夜痴暗睡眠中醒覺我者。”什麼是長夜？就是無明。眾生了脫生死前，都在無明大夢中。十二因緣就是在無明的基礎上，循環往復。因為沒有智慧，我們的生命充滿著貪嗔痴，不見光明，不知生從何來死往何去，只是跟著感覺和慾望不斷追逐，根本沒有目標，沒有方向。但要知道，生命其實還有明的層面，也就是本覺智慧。現在，善知識用佛法啟發我們，為我們點起智慧之燈，幫助我們認識自己，從無明中醒來。

　　“於陷溺有海拔濟我者。”陷溺，就像落入陷阱或水中。有海，即三界苦海。眾生陷溺在三界、六道的苦海，非常痛苦，只有善知識能拔濟我們。父母、妻兒說的是：你不要走，還是陪著我們一起輪迴吧！我們不能沒有你，要輪迴就一起玩到底！善知識讓你趕快出來，最好帶著他們一起出來。但世間所有的家人、親友都是拉住你，不讓你出離。
　　“於三界牢獄解放我者。”三界是一個大牢獄，是由煩惱、業力編織起來的，比世間的牢籠堅固百倍、千倍、萬倍。它的堅固程度，是取決於我們的執著程度。我們對三界、五欲六塵的執著有多深，這個牢獄就有多堅固。家庭是牢獄，妻子是牢獄，兒女是牢獄，父母也是牢獄。世間所有的情愛都是牢獄，都是要把對方綁住。不僅感情如此，你執著什麼，什麼就是你的牢獄。比如執著事業，事業就會把我們綁住。唯有善知識的引導，才能指引我們放棄執著，解脫煩惱，進而摧毀牢獄，把我們從中解放出來。“解放”其實也是佛法的概念。我在講到佛教與迷信的關係時，曾用了這樣一個標題——佛教是破除迷信，解放思想。佛教不僅不是迷信，而且是真正的破除迷信，解放思想。因為這些牢獄是由思想編織起來的，由執著煩惱編織起來的。當思想得到解放，牢獄也就不存在了。
　　“我入惡道，示以善道。”當我們生起貪嗔痴的時候，心就和三惡道相應了。貪是代表餓鬼的痛苦，嗔是代表地獄的痛苦，痴是代表畜生的痛苦。這時，善知識會引導我們走向善道，從人天道一直到成佛之道。
　　“我有疾病，為作良醫。”疾病，不只是身體疾病，更主要是心靈疾病。尤其現在的人，心理疾病特別嚴重。現在國外有很多心理醫生，國內比較落後，還沒把心理問題當作疾病，覺得身體的病才是病，心理疾病不算什麼。事實上，心理疾病才是根本，給我們帶來的傷害非常大。凡夫都屬於心理疾病的患者，而善知識就是良醫。關於聞法的“六種想”中，我們要把自己作病者想，把善知識作良醫想，把修行作療病想，說的就是這個道理。
　　“我為貪等猛火所燒，為作雲雨而息滅之。”這裡所說的“我”，是代表每個人自己。從尋求我者，覺醒我者，於陷溺有海拔濟我者，於三界牢獄解放我者，都是我們自己，不是別人。不要想著這是替別人唸的，其實每個人都在為自己念。現代社會特別浮躁，貪嗔痴之火特別猛烈。當我們被貪嗔痴的猛火所燒時，善知識開示的佛法就像雲雨，幫助我們息滅煩惱。 我們推廣的“人生佛教小叢書”，也是在給社會提供健康、智慧的觀念，為人們化解煩惱。
　　“應如是思惟。”對於以上偈頌所說的“於久遠馳騁生死中尋求我者，於長夜痴暗睡眠中醒覺我者，於陷溺有海拔濟我者，於三界牢獄解放我者。我入惡道，示以善道。我有疾病，為作良醫。我為貪等猛火所燒，為作雲雨而息滅之”，我們要經常唸誦，並隨文入觀，思惟身處無明黑暗的痛苦，思惟不能出離三有苦海的困境。當我們這樣思惟時，才會想到善知識究竟有多重要。如果沒有這個前提，意識不到生死、輪迴、煩惱帶來的困擾和過患，我們就不會覺得善知識有多麼重要，佛法有多麼重要。因為認識不到佛法的價值，可能覺得人家給我十塊錢還更實用。所以價值是相對的，我們只有認識到輪迴的過患，認識到輪迴本質是痛苦的，才能真正認識到，唯有佛法和善知識才是無價之寶。
　　“《華嚴經》雲。”以下偈頌出自《華嚴經》，是彌勒菩薩讚歎善知識的偈頌，非常著名。善財童子見到文殊菩薩後，想發菩提心，行菩薩道，但不知如何修行。後來，他在文殊菩薩的指引下參訪了五十三位善知識，即著名的“善財童子五十三參”，是廣學多聞、不畏艱辛尋找善知識的代表。其中也參訪到彌勒菩薩，菩薩就用這些偈頌讚嘆了善知識的功德，說明善知識在修行中究竟有多麼重要的地位。這也是我們經常要思惟的，由此對善知識建立信心。我們對善知識有了信心，法才能在我們生命中產生作用。反過來說，如果我們對善知識沒有信心，法在我們生命中就不會產生作用。
　　“我此善友說法人，諸法功德為開示，菩薩威儀總為說，一心思惟而來此。”善友就是善知識，能為我們開示八萬四千法門的修行，以及這些法門的作用。比如某個法門能解決什麼問題，斷除什麼煩惱，是為諸法功德。菩薩威儀就是菩薩的修行之道。善財童子思惟善知識開示的無量法門，認識到善知識在修學中的重要性，所以才來此親近善知識。
　　“能生善行如我母。”善知識就像母親一樣，母親能給予我們色身，而善知識能成就我們的法身慧命，引導我們止惡修善，走向解脫之道，菩提之道。所以善知識和母親一樣重要，甚至比母親更重要。因為善知識能盡未來際地為我們解決生命問題，而母親的愛是有副作用的，本身也是一種牢籠。很多人想出家，最大的障礙就是父母。這些世間的愛都是有粘著的，是有漏的，有過患的。
　　“哺功德乳如乳母。”善知識又像乳母一樣，為我們開示修學之道，引導我們種善根，積功德，不斷鞭策我們修行。在善知識的哺育下，我們的菩提心日日增長。所以整個修行過程都離不開善知識，否則就可能退失。因為凡夫心的力量很大，而且會心隨境轉。如果修學環境險惡，再沒有善知識引導，我們可能很快就會退心，所謂近朱者赤，近墨者黑。
　　“菩提支分教修習。”菩提支分，即成就菩提的因。在聲聞乘修行中，是三十七菩提分，包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。在《道次第》中，菩提支分就是下士道、中士道、上士道的引導。從出離心、菩提心到最後通達空性見，都離不開善知識。
　　“此諸知識遮損惱。”在善知識的引導下，能幫助我們遮止損惱，遮止無明、我執、貪嗔痴的損害。
　　“解脫生死如妙藥。”善知識開示的佛法，就像世上最好的良藥，能指導我們了知生死如夢如幻，從而解除生死的傷害，不為生死所困。
　　“亦如帝釋降甘霖。”善知識開示的佛法，又像帝釋天降下的甘霖。久旱逢甘霖，令善法種子得到滋養，不斷增長。
　　“令我增善如滿月。”在善知識的引導下修行，善根將與日俱增，就像初一到十五逐漸圓滿的月亮那樣。這裡的滿月，既可以比喻善知識像滿月那樣照亮我們，也可以指我們在善知識的引導下，善根逐漸圓滿。
　　“開顯涅槃似日明。”善知識開示的佛法智慧像陽光一樣，能照破無明黑暗，照破凡夫心，使我們證悟涅槃。凡夫解脫之前，都生活在無明大夢中。善知識的引導，點燃了我們生命中本覺智慧的明燈。當這盞燈點亮後，我們就有能力契入空性，以覺悟的力量消融一切煩惱。這裡的日明，既可以比喻善知識像太陽一樣，也可以指我們在善知識的引導下，成就太陽一般的智慧。
　　“心於怨親固如山。”善知識的心就像高山一樣，不論對怨或親的眾生都是平等的。你看那些山，國王走過，它不會高興；乞丐走過，它也不會難過；你在山上看風景，它不會歡喜；你在山上撒尿，它也不會生氣。這就是平等之心。真正的善知識，就具有這種平等的胸懷。因為空性是平等的，而善知識的慈悲是建立在空性基礎上，自然也是平等的。
　　“亦如大海不蕩動。”善知識又像大海，雖然海面有波瀾起伏，但海底是平靜的，不會動搖。
　　“救護一切如船師。”善知識就像船師一樣，把眾生從生死此岸度到涅槃彼岸。佛教所說的波羅蜜，就是到彼岸。我們如何從生死此岸，抵達涅槃彼岸？離不開善知識的引導和救度。
　　“善財如是思惟來。”善財童子之所以能不斷參訪善知識，就是一路想著善知識的好處。就像商人會不斷地投資、做生意，不管失敗還是成功，都能堅持到底。因為他不斷憶念賺錢的好處，所以才有動力。我們尋求善知識，是不是有這樣的心？世人為了追求石火電光般的蠅頭小利，為了考個職稱，讀個學位，談個戀愛，生個孩子，成個家庭，做番小小的事業，都能付出那麼大的努力。我覺得，如果用世人謀生存的幹勁來學佛，進步一定很快。修行得力的話，其實不需要費那麼多功夫。當然，如果沒有善知識指導，用心不得法，又另當別論。總之，人們為了世間短暫的利益，都能付出這麼大的代價，我們學佛反而吊兒郎當的，不當一回事，實在可憐。
　　“菩薩令我發大心，佛子令起求菩提。”下面進一步讚歎善知識對我們的利益。善知識能引領我們發菩提心，行菩薩道。這裡的“佛子”，還是指善知識。在佛教中，菩薩才是真正的佛子，因為他們能紹隆佛種，弘法利生，繼承如來家業。
　　“我此知識佛所贊，以是善心而來此。”佛陀在千經萬論中，處處強調親近善知識的重要性。善財童子在不斷憶念的過程中，參訪了一位又一位善知識。我們也要經常憶念善知識的功德，對他們生起虔誠、恭敬、稀有難得之心。
　　“救護世間如勇士。”善知識就像勇士一樣，能救護世間。這種救護就是開示佛法，讓眾生依法修行，從而出離世間，解脫生死。
　　“又如商主眾所依。”佛經記載，印度人會到大海取寶，這就需要富有航海經驗、熟悉寶藏所在的商主帶領。只有跟著他，大家才知道應該走什麼航線，船又該怎麼開，才能安全抵達寶所。所以商主直接關係到這次航海能不能成功，能不能取回寶藏。善知識對我們修學的作用，也像商主一樣，是決定性的。
　　“與我安樂開慧眼，以此善心事知識。”善知識能引導我們走出煩惱，成就涅槃的安樂，同時還能讓我們打開智慧之眼。我們要不斷對善知識作以上的憶念和觀想，以至誠依止之心親近善知識。
　　“吾人參謁善知識時，應念此偈頌辭句，但將善財換為己名誦之。”我們在參訪善知識時，要憶念前面所說的偈頌。一個是“於久遠馳騁生死中尋求我者”，我覺得很震撼，不知你們有沒有這個感覺？我們要想著自己在無盡生死輪迴中的痛苦，想著世上千千萬萬人的痛苦，再想著三惡道的痛苦。只有深刻憶念輪迴的痛苦，我們才能生起強烈的希求解脫之心，才會覺得善知識對我們多麼重要。另一個是從“我此善友說法人”到“以此善心事知識”。在憶念過程中，要將“善財”換成自己的名字，更有代入感。
　　這兩個偈頌要結合起來，經常念一念。憶念成功的標準就在於，是否對善知識生起強烈的感恩心和希求心。如果此心生起，對善知識的觀修就到位了，否則就說明依止法修得不合格。每一種心行都要通過特定訓練，對善知識的恭敬、珍惜之心，也要通過對善知識的淨信，通過不斷憶念善知識的恩德生起。此外，有些人會有另一種憶念，覺得這個法師不怎麼樣，那個法師有什麼缺點，還不如我呢。這種憶念的結果，就是你對這個法師不感興趣，對他說的法不感興趣，然後對這個道場不感興趣，甚至對佛法也不感興趣了。最後對什麼感興趣呢？就是自己的感覺，就是貪嗔痴，就是五欲六塵和財色名食睡。還是隨著凡夫心，該想什麼就想什麼，該吃什麼就吃什麼。所以，不同的憶念會有不同的結果。憶念功德，就會成就修行；憶念過失，就會成就我執。