（第一百五十五段）
【阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来，佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻，唯愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，未及当来，在轮回者，承佛密音，身意解脱。于是会中，一切大众，普皆作礼，伫闻如来，秘密章句。尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中出，千叶宝莲，
有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。】阿难顶礼佛足后对佛说：自从我出家以来，依赖佛对我的宠爱，追求博闻多学，钻到学问里面去了，没有证到“无为”。“无为”指的是“无为法”、与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、不垢不净、不增不减的绝对，原本是涅盘的异名。法相唯识宗将其分为六种，即：
1、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
2、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
3、非择灭无为：简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来。
4、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
5、想受灭无为：又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
6、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体。法相唯识宗突出真如无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现。无为法的实证以破三界为其教义，分别证取阿罗汉果、辟支佛果、大乘菩萨果、佛果。以此四证为其纲要。
阿难说：我由于没有证到无为法，以至遭受摩登伽女的梵天邪咒时，心神恍惚，被淫爱所困，当时心里虽然明白，但力不从心，幸遇文殊菩萨持楞严神咒相救，才使我得以解脱。文殊菩萨是用佛顶楞严神咒救的我，我暗中获其神力，但没有亲自听佛宣说这神咒，唯愿大慈大悲的世尊，能重新宣说一遍，悲心拯救本法会中的所有修行人，及末法时期和未来生活在轮回中的一切众生，都能承受佛的秘密法音，使身心俱得“解脱”。
“解脱”共有八种，即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这八种解脱的前七种是分别从欲界到色界、再到无色界的次第解脱，只有第八种才是出三界的解脱。
此时法会中的所有大众，都向世尊恭敬作礼，正身伫立，静静的闻听如来将宣说的秘密章句，秘密章句指的就是《楞严咒》。这时世尊从“肉髻”中，“肉髻”是如来佛顶上的一肉团，如髻状，名肉髻。是诸佛三十二相中之无见顶相。《大般若经》三百八十一说：“世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”此肉髻相由累劫修身持戒、作布施等功德所获得。
佛从肉髻中涌出百宝光明，光明中显现出千叶宝莲华，有化身如来佛，坐在这宝莲华中，顶上放十道遍满十方的百宝光明，每一道光明，皆遍满示现十恒河沙那么多的护法“金刚密迹”，“金刚密迹”是二十四位天神中的第七位，他们一手擎山、一手擎金刚杵，遍满虚空法界。众人仰望，敬畏兼爱，求佛哀怜护佑，一心听佛从无见顶相中威光赫赫的化身如来宣说楞严“神咒”。
“咒”是不译的：咒是佛用密语梵音所说的普度众生的又一方便法，含藏如来甚深密意，只须至诚持诵，定得神圣法益。若译，即成经文，经与咒即无分别，故而不译。此《楞严咒》是天下第一长咒，是咒中之王，是《楞严经》的灵魂，共2622字，有此咒在，即是如来正法住世，所以护法受持此咒的功德非常之大，有发心持此咒者，有求必应、所愿皆成。
《楞严咒》共分五个段落，称为五会，主要是为了方便读诵、背诵、唱诵。因咒文太长，如果用注音版就更长，所以只好用《楞严咒》原文，介绍给有心持咒的同修们，如果音拿不准，可在电脑或手机上查阅《楞严咒》注音版，然后再书写下来，每天背诵几句，假以时日，就能够全部背下。持咒是万千法门中最为殊胜的一个法门，单独修持咒法门，特别是持受《楞严咒》，即可消宿世恶业，灭一切罪，降魔除邪，直入三摩地，成就佛道。
