唐詩、宋詞、元曲、明清小說，是封建中後期到末期的藝術精華，唐朝的十步殺一人，千里不留行的詩仙李白，和無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來的詩聖杜甫，並稱為詩仙詩聖，宋朝時期，但願人長久，千里共嬋娟的蘇軾，蘇東坡，與爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺的女詞人李清照並稱為豪放派代表，以及婉約派代表。
而關漢卿，白樸，馬致遠，和鄭光祖並稱為元曲四大家，明朝的羅貫中，吳承恩，施耐庵以及清朝的曹雪芹合力造就了中國四大名著，影響力直至今日，仍沒有衰退半分，而今日我們要說的便是這五個朝代中折中的那一個------元朝的主要藝術作品。
在元曲四大家中，馬致遠佔據其中一席，而他最為著名的代表作則是《漢宮秋》，《漢宮秋》以其獨到，並且極致的悲劇性一直令人津津樂道，有人說，這部劇是馬致遠借中國封建社會女性悲劇的地位，映射了本人以悲劇收場的情感，而拋棄這些層面不談，透過這部劇，我們能夠看出，在我國古代，女性的地位是多麼低下，他們的命運有時多麼的悲慘。
早在原始社會中，女性的地位是比較高的，因為他們有著獨特的孕育生命的能力，肩負著繁衍生息的責任，從而在原始時期，母系氏族持續了很長時間，然而這卻隨著男性特有的體力優勢，以及努力制的萌芽而結束，我國的歷史從三皇五帝開始，在五帝中的最後一位舜帝之後，女性的地位就已經開始逐步的滑落。
大禹繼位後，女性的地位繼續開始降低，直到啟開創了家天下之後，男性成為了社會的主體，女性是男性附屬品的理念愈發深厚，在我國封建時期，女性的地位也曾有過緩慢上升，這一體現是在唐朝，唐朝時期所倡導的胡漢一家，使得經歷了魏晉南北朝時期的民族大融合的成果開始擴散開來。
這一時期，女性同男性一樣出席活動，女性的地位漸漸地有所回升，然而，卻隨著唐朝的衰落，五代十國的來臨，導致女性的地位再次下降，可以說在民國之前，女性的一生都是充滿著悲劇性，而戲曲中的許多曲目，就是用於形容描寫女性的悲劇作品的，其中就有關漢卿的《竇娥冤》，白樸的《梧桐雨》，以及馬致遠的《漢宮秋》，《漢宮秋》描寫了昭君出塞的主角王昭君的一生的命運悲劇。
一、造成悲劇因素的複雜性
一件事情的產生，他定是多方面作用的，結果向王昭君的悲劇也不一樣，世人都知道，楊玉環，西施，貂蟬，王昭君，被稱為中國古代四大美女，並且遠嫁匈奴，成為了漢朝，女性的代表，這是大多數人所知道的版本，然而誰都不知道王昭君的後半生的悲劇。
1.女性自身的悲劇性
身披中國古代四大美女光環的王昭君，悲劇性的一生最容易被人忽略，馬致遠的《漢宮秋》中的開頭，是王昭君在訴說自己一生的悽苦，然而這即使是馬致遠的有意為之，事實得真相剛好相反，在班固的《漢書》中，就曾經記錄了關於王昭君的故事。
王昭君原本是農戶女子，而後被強徵進入了漢朝的宮廷之中，然而女子眾多，一個一個看太浪費時間了，從而在女子進宮之前，都會有畫師畫上一副畫，送到皇帝眼前，令皇帝挑選，這個時候負責這件事的畫師毛廷壽便動起了歪心思，這些女子想要被徵召入宮，
那就必須要拿錢賄賂他，否則他就會把他們畫得非常醜，打入冷宮。然而，身為農戶之女的王昭君，哪有錢去賄賂他呢？最終，王昭君被畫師用畫筆點破了美人圖，漢元帝以為這個女子奇醜無比，從而置之不理，而後，匈奴來漢朝求親，希望能夠求取漢朝女子，漢元帝逼不得已將王昭君送給了年齡能夠當王昭君父親的匈奴首領，然而年齡的差異，結婚沒幾年，匈奴首領就因病去世。
之後，按照匈奴的傳統，父親去世，由他的兒子繼承汗位，並且繼承他的後宮，這對於深受倫理道德影響的王昭君是莫大的打擊。
這一系列的經過，其實是馬致遠所要表達的一件事，那就是在古代女性的地位是十分低下的，更何況是王昭君這樣的美女，每到皇帝選妃之時，就有大量的女子要被強制徵召入宮，然而，這些女子中能夠成為後宮的不足一半，大部分都要成為宮女，甚至是打入冷宮，而這些女子的年齡都青春年華，卻永永遠遠地被關在了深宮之中，受人欺凌，孤獨終老。
然而，書中所寫王昭君因為彈的繼續琵琶被漢元帝聽到了，兩人發生了一段故事，受到了漢元帝的寵愛，這其實是杜撰的，應該說《漢書》中，關於王昭君與漢元帝的糾葛也是杜撰的，王昭君和漢元帝壓根就沒見過面，而關漢卿之所以這樣寫，則是為了突出王昭君命運的悲慘，突出女女性地位的低下，為什麼呢？
因為王昭君明明已經得到了漢元帝的寵愛，然而卻最終被漢元帝迫於各方的壓力，不得已送了出去，從而可以說明，王昭君自以為的愛，在皇權面前都只是犧牲品，對於一個憧憬愛情的女性，這無疑是對她最大的傷害，同時更是一個引子，引發出王昭君與漢元帝背後的悲情命運。
2、皇權的推動
其次，關於《漢宮秋》中作記載的漢元帝以及漢元帝時期的國情來看，也是有著很大的杜撰成份的，歷史中的漢元帝在執政早期，依然是勤勤懇懇的，並未過多的沉迷於酒色，漢元帝時期最推崇的便是儒化，他進一步的在國內推崇儒學，再一次很高了儒家文化的地位，在漢武帝時期，罷黜百家獨尊儒術的局面，將儒家至上的地位再一次鞏固。
他以儒治國，以經義之國，使得儒家思想深入人心，並且因為其仁慈，得到了民心，然而書中所記載的漢元帝卻是一個優柔寡斷，沉迷於聲色的人，在一個，書中所描寫當時匈奴大軍壓境逼迫漢朝和親，並且要求奉上物資，其實這完全是杜撰的，漢武帝時期就已經確立了永不和親的原則，並且徹底將匈奴擊潰，而後經過了漢昭帝，漢宣帝兩代帝王勵精圖治，漢朝的國力達到了巔峰。
在此時，匈奴分為了南北匈奴兩部分，像向漢元帝求親的，是選擇歸附於漢朝的南匈奴，從而在真正的歷史上，其實並不是漢朝為了巴結匈奴而送出王昭君，而是匈奴為了表示誠意，想要與漢族聯姻，並且分文不收，但書中是怎麼寫的，思路就要按照書中的來，書中匈奴實力強悍，這就意味著
漢元帝為了保證其自身的地位，一定要犧牲一些東西。而這也就是讓王昭君最後出使匈奴的一個原因之一了，並且書中漢元帝自稱大漢四海昇平，八方臣服，於是面對毛廷壽勸他收納美女，壯大後宮的建議欣然同意，即使這只是漢元帝，的藉口，而毛廷壽則是想靠收受賄賂，狠狠的賺一筆，正是廟堂之上的兩個人的幾句話，卻決定了包含王昭君在內上千名女子的悲慘命運，這也是王昭君悲劇命運發生的主要原因。
3、奸人的嚮導
另外一個原因自然就是當權者的刻意指引了，在書中有一個大大的奸人，就是毛廷壽，他為了是讓自己大賺一票，不惜妖言惑眾，致使漢元帝沉迷酒色，也造成了上千名女子的悲劇命運，其實這是馬致遠自身，對於當今朝廷的一個影射，要知道，忽必烈建立了的元朝，是歷史上版圖最大的一個帝國，可諷刺的是這樣大的一個帝國，卻僅僅統治了98年。
並且身為統治者，理當愛民如子，可它卻將不同地區的人分為了四個等級，將漢人劃分為第四等，也就是奴隸的這一等級，大肆摧毀漢文化，然而，元朝的統治集團卻也是迅速的腐敗，元朝中期到後期，每隔一兩年，甚至不到一年都要就要換一位皇帝，死的死，被害的被害，官吏貪汙腐敗，搜刮民脂民膏，皇帝沉迷於享樂。
而這一切的一切都是因為類似於毛廷壽這樣的奸佞迷惑帝王，他們是歷史的罪人，國家的罪人，從而，之後的他，看到王昭君被漢元帝寵愛，生怕自己當時受賄的事情被洩露出去，於是便迷惑匈奴，說只要王昭君一個，為王昭君的悲劇，人生添上了濃墨重彩的一筆，是一個人人恨不得殺之而後快的反面人物。
4、大臣的施壓
第四點則是權臣的施壓，這一人物其實是《漢宮秋》中看似最沒有存在感的尚書，他是一個忠臣的形象，對漢元帝十分忠心，然而他的眼中只有漢元帝，對於王昭君他起了深深的厭惡，他認為是王昭君迷惑了漢元帝，使得漢元帝沉迷酒色，於是他寧死，也要也勸諫漢元帝，連續兩次上奏，讓王昭君去和匈奴和親。
並且貌似直諫，說漢元帝過分寵愛王昭君縱情聲色，只怕九泉之下難見大漢的列祖列宗，這一字一句，雖然誅心，然而卻刺激了推崇儒學以仁義治國的漢元帝，對於一個帝王而言，最害怕的莫過於是自己的祖宗，使得漢元帝下定了決心，將王昭君送與匈奴。
這個典型的忠臣，他的出發點並沒有錯，在那個時代背景下，他的眼中應該只有君王，而沒有其他它，就是這樣的一個忠臣，卻也從側面施壓，致使王昭君，最終被送走。
5、匈奴的需求
第五點，則是匈奴的需求，又或是對於王昭君的愛慕以及渴求，漢朝時期，漢高祖劉邦被匈奴打怕，從而定下了和親策略，他開了一個好頭，在漢以後的各國中，除了明朝之外，沒有一個王朝沒有和親，犧牲了一個又一個女子的幸福，因為毛廷壽的蠱惑，讓匈奴升起，一定要得到王昭君的心思，甚至不惜發動戰爭，就這樣，在皇權，毛廷壽，尚書，匈奴等推動下，王昭君嫁與匈奴的結果已經是板上頂釘，更加註定了她命運的悲劇。
二、悲劇產生的偶然性和必然性極其內涵
1、偶然性
在《漢宮秋》中，為了首尾呼應，從而造就瞭如今影視劇中非常常用的一種手法，那就是偶然性，而這也算是偶然性的鼻祖，首先王昭君在這一天，因為思念父母，再加上感嘆自己悲慘的命運，於是彈起了琴，而也正是在這一偶然的情況下，漢元帝閒來無事，開始四處轉轉，偶然遇到了王昭君。
2、必然性
其次是必然性，就好比在很多年前的一部仙俠劇------軒轅劍中，劉詩詩扮演的撻拔月兒，蔣勁夫扮演的陳靖仇，他們已經殺入了皇宮，然而，熟悉歷史的都知道，隋朝之後是唐朝，所以劇中陳靖仇刺殺隋煬帝是絕對不可能成功的，同樣昭君出塞的歷史是真實存在的，從而，無論人們被王昭君與漢元帝的愛情感動到何種程度，都無法改變漢元帝最終將王昭君送出的結果，造就了王昭君悽慘命運的必然性。
（1）.“紅顏禍水”的女性觀
首先便是古代對於女子的偏見，以及女子地位之低，兄弟如手足，女人如衣服，這是現在大多數人的意氣之言，然而這其實是一種極不擔當，並且毫無人權的行為，書中，漢元帝及王昭君的愛情令人羨慕，然而，就如同幾年之前播過的那部《貓妖傳》一樣，李隆基與楊玉大行驚歎眾人。
然而在馬嵬坡之變的時候，眾人要求李隆基處死楊玉環，李隆基卻騙楊玉環說是假死，之後便將她關入那暗無天日的棺材之中，之後轉身離去，可以看出，在
帝王心中唯一在乎的只是自己的權勢，對於女人，只當是一件衣服一樣，在乎女人能夠給他帶來多大的面子，以及聲望，就如同最後，漢元帝得知王昭君自盡的消息，卻並沒有多大的悲傷，而且在王昭君出塞的時候，漢元帝也只是驚歎：如此美麗的女子，卻不能為朕所享用。
（2）.儒人的軟弱
其次便是馬致遠，對於儒家思想的批判，儒家思想中的精髓確實可以說是民族之精華，然而他也有著相當迂腐的一部分，比如說國家遭受其他國家之凌辱，你所應該想到的就是增強國力之後，狠狠的打回去，至少加強自身的實力，然而，漢朝初期的統治者及官員，這些飽讀四書五經的儒生們，竟然想到的是犧牲女子的幸福，卑躬屈膝的向遊牧民族去換取和平，這是馬致遠對於儒生的批判，以及看不起，同樣這也代表著儒生的進步，之前的儒生們，他們只會在和平年代高呼著天下百姓。
至還十分迂腐，以祖制來阻止帝王進行國家進步的舉措，即便是文人，他們也要用自己的筆來捍衛國家的尊嚴，以及自己的尊嚴，而不是像明末時期的東林黨一樣，他們為了自己的利益，即便國家滅亡，也不肯捐出一分一毫。
（3）內涵
《漢宮秋》可以說是馬致遠的代表作，他將心中對於國家以及自身的悲涼，轉移到了王昭君的身上，希望能夠引起社會的共鳴，然而，這部劇一出，人們卻只看到了漢朝時期宮廷的繁華，以及王昭君的美貌和虛假的愛情，對於馬致遠的觀點，他們不屑於顧，依舊不管國家死活，依舊面對四方的牽擾，卑微屈膝的求和，皇帝依舊縱情享樂，大臣依舊腐敗，百姓依舊處於水深火熱之中。
對於每個人來說，最悲哀的事就是生前鬱郁不得志，而死後卻被人推崇，諸如千年前的孔子，他不會知道，如今儒家的文化受到如此推崇，也諸如明朝的大臣于謙，他也沒有想到，自己只是盡著自己的本分，卻會受到後人如此的追捧，以及敬佩，同樣，馬致遠也是，他又怎會想到在他死後，他的作品《漢宮秋》會得到如此的的地位，也會被後人列為元曲四大家呢。
