我們都說一等人有本事，沒脾氣。但他們是怎樣做到的呢？有人就說了，人家天生就好脾氣，那麼有本事呢，也是天生的嗎？其實這兩個條件大部分全是後天培養的，人生下來本質都差不多，只不過是後天環境的千差萬別造就了人類的千姿百態。但是一等人的後天培養都符合"知止而後有定“這句話。從這句話我們可以看出”止“是“定”的因，”定“是“止”的果，他們是因果關係。因此這個思路完全符合孔門心法對《大學》的研究，比較有價值，而且對中國傳統文化的精華，更顯出特色。“止而後有定”這句話猶如中國傳統文化中的禮學，所謂“禮儀三百，威儀三千”，是屬於由心理行為為起點，推及到立身處事，甚至和世間萬物的整體道德息息相關。它和人類世界所有法律的法理哲學，有很重要的密切關係。
怎樣理解“止”和“定”的作用和境界。例如佛學裡有 個很恰當的形容“如香象過河，截流而過”意思就是人們要把這個紛紛擾擾的心思停止下來，就必須如力大無比的大象，有能從奔濤滾滾中，截斷眾流，橫身而過的大勇才可。這便是“知止而止”的狀態。這是“止”的內明層次。至於“止”的外用方面，大概來說，每個人立身於這個社會，都要給自己定位，也就是自己要確定這一生要幹什麼。在做一件事的時候，要知道自己怎麼做。“止”於這一理念上，才能外變而寵辱不驚，處事而無悔。如能做到這個樣子，在這滾滾紅塵裡，也算得是一等的人了。
怎樣才能夠達到“止定”的用心方法呢？舉例來說，無論你在思緒紛飛，或是喜怒哀樂發作的時候，自己必然知道。再細一點說，當你的意識正在思維或煩擾的時候，同時也有一個作用知道自己在做什麼。這個作用在心理學上就叫它監察意識。在哲學理論上也可叫它是理性或理智的作用。
明白了這些淺顯的道理我們就能達到修止修定的成果，達到心境一片清明。如果你對心性修養，真能達到這種程度，當然是合於《大學》的“知止而後有定”的一種標準。
簡單地學習了“知止而後有定”。雖然簡簡單單的幾個字， 我們許多現代人用其一身都很難做到的。這也就是世上一等人少的原因了
