相較於大師，專家之類的稱呼，茶人更加古樸一些，不帶修飾，直接明白。大師、專家的稱號都可能有爭議，“人”這個稱謂總不至於再有爭議了吧。
在唐詩裡面，茶人是指做茶的人，類似我們現在說的茶農。比如皮日休在《茶中雜詠茶人》裡面就是“腰間佩輕簍”的樸實形象。不過，茶農始終是沒有話語權的，當文人們發現“茶人”這個詞的好處之後，茶人更多的指向有文化的群體，比如早年在臺灣，茶人便不一定是種茶採茶製茶之人，也可以是品茶藏茶賣茶茶文化搞出門道的人，茶人的範圍在擴展。
既然茶人範圍如此寬泛，幾乎可以說和茶有關係的人都能算上“茶人”了，按理說就沒什麼可爭議了。也不是那麼簡單，前一段時間，央視拍了一個關於茶的紀錄片，有著名的茶人認為不行，因為裡面沒有采訪到多少著名的茶人。他的批評雖然不一定適合這個紀錄片，但是有一定道理，因為有一部分人對茶有更加深入的體驗與研究，在這部分人的範圍內，大概只有這樣的人才可以稱之為茶人。
我本來因為茶人這兩個字的無爭議，才混入這個行列，現在想想，又有點冒失了。
其實，茶人兩個字放在一起，無外乎在探討“茶”與“人”的關係，如果這關係是對的，那本不在於知識的淵博，名聲的顯赫；而如果關係是不恰當的，可能稱為專家、社會活動家這些西化的名詞更為合適。
茶人首先是能在茶中找到樂趣的人，而不僅僅是以茶為工具謀些名與利，只要能做到這一點，無論資歷與水平，我想稱為茶人都無不可，因為這樂趣，茶和人已經開始相融了，茶人這個詞才有了存在的價值。
若要深層次說，茶人應該是能得到茶滋養的人。這個看起來簡單，對於那些和茶打交道多年的人來說，反而不容易。這是中國文化的特點，傳統上來說，寫書法的人是會得到書法的滋養的，練武的人是會得到拳法的滋養的，字養人、拳養人，這說明這個路子是對的，反之即使取得了外在的名利，卻去道愈遠。內在的和諧是最高的標準，這和西方外在取相的標準有很大的差異。
在這樣一個時刻向外逐求的時代，這個角度特別值得我們關注。我們看到很多娛樂的作品，有眾多的休閒方式，但其實得不到真正的休息和滋養。一個極端的例子就是編劇需要靠吸食毒品來創作，這不是品德出了問題，在品德方面我們並沒有優越感，而是內容本身出了問題！內容不再滋養身心，反而要通過戕害自己來找尋靈感，道家的觀念來看，這正是本末倒置。
在這樣的社會，說這樣的話，可能猶如夢囈。《大學》裡面講“富潤屋，德潤身。”其實中國傳統都是這樣，若合於道，自然得到滋養，整個人的身心氣質會產生變化。我們看古人的東西往往會忽略這層關係，學問和身心是一如的，這和今日的專家有本質的不同。在這基礎上，這種滋潤也不需執著，無為任運才談得到“茶道”。若離於道，虛名浮利並不值得豔羨。
德以潤身，茶以養人。和“茶人”們共勉。
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