頑石也長滿青苔
呵呵，笑幾聲先。
孔夫子曰：“學而優則仕”，“仕”，做官為宦。《正字通·人部》：“仕，宦也。”《禮記·曲禮上》：“四十曰強，而仕。”陳澔注：“仕者，為士以事人，治官府之小事也。”孔子之時，仕者多為世族，“未學而仕者”並不鮮見，故有“仕而優則學”之語。“學而優則仕”，在孔子時代，只是儒家的一個政治口號，或曰政治號召，它所代表的是儒家內聖外王的政治理想。而漢以後，隨著儒家思想成為正統之官方思想，特別 是隨著隋、唐之後科舉制度的實行，此一政治號召之具體內容發生了根本性的轉變，並對中國古代政治文化產生了廣泛而深遠的影響。
科舉制發端於隋，成形於唐，其基本特點是公開考試，擇優授任。比起漢代之察舉制、魏晉時代之九品中正制，科舉制打破了官吏職務的世襲制，這無疑是一大進步。
與科舉制度相伴隨，“學而優則仕”的含義也發生了根本性的轉變。“學”不再是學做人，不再是為立身而學，而是為“仕”而學，為“幹祿”而學，為功名利祿而學。
“學而優則仕”，在孔子以至先秦儒家思想體系裡，是“內聖外王”精神之體現，而在科舉制度下，則成為士人登入仕途、升官發財、光宗耀祖的門徑。
橫渠四句言：為天地立心，為民立命，為繼往聖絕學，為萬世開太平，把讀書人出仕做官寫成了一種情懷。
在西方古代，有為知識而知識者，有為真理而獻身者，有為理想、信念而奮鬥不息者，中國沒有。封建的專制政治殘害了這一切，封建的思想觀念閹割了這一切。在中國，知識分子之出路與歸宿似乎只有一條，就是投身政治，就是逐於仕途。“學而優則仕”，不仕又何“優”？優與不優的標準就是是否入仕、能否入仕，就是職務的升遷與品位的高下。社會如是看，知識分子本身亦如是看。所謂懷才不遇，所謂生不逢時，只不過是仕途不順、官場失意之代名詞。中國古代詩歌之一重要主題，即是政治失意之抒發。就連李白亦不滿足於做詩人，而要竭力施展自己之政治才能，奉詔入京，即吟出：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”（《南陵別兒童入京》）
儒家對現實社會一直抱有深情的關懷。認為個人應該積極地參與社會事務，應當干預政事。那麼，是不是學富五車就可以真有”為萬世開太平“的政治智慧了呢？從李白的生活經歷上，咱們都看以看出，他的詩才確實壓倒了他的政治智慧。
還有宋朝的柳永，一次醉遊煙花巷陌後寫下《鶴沖天·黃金榜上》：黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風雲便，爭不恣狂蕩。何須論得喪？才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱！
當真宗讀到時就隨口說：“且去填詞。”也正因為真宗說過這句話，所以柳三變此後參加數次科舉都無人敢推薦，直到改名為柳永，直到宋仁宗親政恩科。真宗的政治智慧一定比柳三變厲害吧，他為什麼讓柳永去填詞，因為他看到了柳永作為一個詩人的才華。
由這倆人身上，我們看到的是仙人般的詩才，能說他們的才華和政治智慧想比肩麼？顯然不會。
最後總結：讀書做學問是一種才華，出仕治世是另外一門學問，尤其是官場叢林，一般性情中人很難適應，政治和學術不是一條道，讀書人固然學習能力較強，但面對驟然變化的官場風雲，他們也許就只能抒抒情了，而政治是不需要抒情的。
青玉案967
[微笑]流氓回答的很好。
榮恥鑑定師
有才華，不一定有政治智慧，反之亦然，但二者兼備者亦有。
比如，李後主和他的兒子就是一個典型代表。父子二人都才華橫溢，是有名的詞人，所留詞句千古流傳、萬人傳頌，卻落得一個亡國送命的下場，可悲可嘆！真是“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”。
再如宋徽宗，自創“瘦金體”，畫的一手好畫，更是與高俅時常去踢蹴鞠，球技也應該不錯。當了皇帝后，去治國平天下，硬是上演了“靖康恥，猶未雪”的戲碼。“徽欽二宗”真正詮釋了有難父子共擔當啊！可恨，後來搭上了一個英雄岳飛，“踏破賀蘭山缺”後，卻被他那兒子和秦檜以“莫須有”罪名陷害死了，真是冤啊！在其位不謀其政的慘痛教訓，如今看來歷歷史目，時刻警醒著世人。
當然，在野、位卑未敢忘憂國者，也大有人在，其才能、政治智慧也是光芒萬世，猶如燈塔。如在野者辛棄疾、陸放翁等，居廟堂者，王陽明也。這些人，有的體現了“處江湖之遠憂其君”、有的體現了“居廟堂之高則憂其民”。細品“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是何等的放不下，憂國憂民之心昭然若揭！！！
