劉老師說收藏話鑑定
這是一件五代柴窯天青釉雙耳鏤空撇口罐。如果沒有古陶瓷自然老化痕跡顯微鑑定做技術支撐，沒有充分證據加以證明，人們也許不相信它就是正兒八經的一件五代柴窯，可以作為標本的一件五代柴窯。
柴窯在歷史上曾經是唐宋五大名窯之首。因為長期找不到實物參考，以後柴窯被摘掉了五大名窯之首的桂冠。除了“薄如紙，明如鏡，青如天，聲如罄”12字真言，長久以來難覓其蹤。近些年來，真品沒發現（即使有真品，也沒有權威機構確認），仿品卻鋪天蓋地而來。攪得藏界雞犬不得安寧。有些不是仿的問題，而是純屬臆造。比如帶“柴世宗”款的器物。
唐末五代十國的最後一個朝代為後周，開國皇帝郭威，死後廟號為後周”太祖”。接任郭威的第二任皇帝柴榮，死後封廟號為後周”世宗”。開國皇帝郭威不叫“郭太祖”，何有繼任皇帝柴榮“柴世宗”之理？又怎麼把皇帝死後的廟號刻（寫）在五代當朝燒製瓷器上？豈不是天方夜譚嗎？柴榮是原名，因為過繼到郭威門下，已經成為郭榮，按古人訂的規矩，死後加封的廟號也不能叫柴世宗。縱觀中國歷史，唐朝沒有李世宗，宋朝沒有趙世宗，明代沒有朱世宗，大清朝也沒有愛新覺羅世宗。在假亦真來真亦假的當代收藏界。哪件才是真正的五代柴窯？成了公說公有理，婆說婆有理的千年懸案。多虧公安部刑偵局原局長劉文，帶領中國刑事科學技術學會課題組，研發並通過了古陶瓷自然老化痕跡顯微鑑定技術。解決了古陶瓷新老真偽的鑑定方法和技術問題。國珍府在此基礎上進一步補充完善，產生了國珍府古陶瓷“三合一”技術鑑定。
那麼，這件五代天青釉鏤空罐的真偽鑑定問題便可迎刃而解了。按國珍府古陶瓷“三合一”鑑定法，首先進行目鑑，除鑑定器型、胎釉、修足、款識幾方面外，重點是鑑定釉面光澤。利用國珍府目鑑“四句口訣”，此釉面光澤，亮而不納，玻璃質感很強。具有古瓷釉面固有特徵。也符合“明如鏡”古人對柴窯的描述。
本器物的釉色清朗潔淨，有雨後天晴、天空青色悠然之妙。
底款“柴”字篆書，具有氣韻相連，婉轉自如之美感。（見圖片8、9）“柴”字款，作為後周官方用瓷之標記，是合乎情理的。
如果說醫療診斷最好的方是中西醫結合。那麼鑑定古陶瓷的最好方法就是傳統的經驗鑑定與技術鑑定（檢測）相結合。即在顯微鏡下檢測古陶瓷自然老化痕跡和對痕跡的形成因素進行成份檢測，有了痕跡檢測的圖標和成份化驗報告，得出的鑑定結論
是有技術支撐和證據支撐的，因而所得出的鑑定結論是確切的。
通過200倍顯微鏡檢測結果，釉面上有變色氣泡、破口氣泡、腐蝕線、腐蝕坑點等自然老化痕跡。（見圖片10、11、12、13、14、15、16、17、18）
在鑑定過程中，必須把是否經過人為腐蝕做舊當做重點，可通過“古陶瓷皮膚相”鑑定和成份檢測分析來完成。（見圖片19）。
經過了以上傳統經驗鑑定和自然老化痕跡顯微鑑定，二者具有一致性。有證據證明，此柴窯鏤空天青釉撇口罐，為五代柴窯燒製。
本鑑定不以“薄如紙、明如鏡、青如天、聲如罄”12個字的比喻、形容詞，做為鑑定依據，十二個字也不是鑑定柴窯的具體標準。本鑑定堅持尊重事實的鑑定理念，堅持以技術支撐和獲取證據的科學有效。至於柴窯的“出生”地點，汝窯說，湖田窯說，耀州窯說，直至今日仍無定論，但與這件五代柴窯天青釉鏤空罐的真偽，沒有直接關係。“孩子”找到了，“出生地”可待將來，不能因一時沒找到孩子的出生地，就不承認這個孩子的存在。
