在诸多电影、电视剧中，我们总能见到这样的台词：
把某某某关押在大牢，秋后问斩，午时三刻问斩等等等等。
每当看到此，小伙伴们总会疑惑万分。古代帝王在斩杀臣子或者说有罪之人时，为何一定要在秋后问斩？有没有可能在立春的时候就直接斩杀犯人？
古代帝王在追寻秋后问斩的背后，究竟隐藏着什么玄机？这究竟是墨守成规还是另有所图呢？让我们一起来看。
古代斩首的三连击
熟读古代史，我们就会发现：在古代斩杀叛乱之人或者有罪之臣时，往往有一定的规矩可循。
比如在《铁齿铜牙纪晓岚》当中有这样一个镜头：乾隆皇帝想要斩杀一个叛乱之臣，这个时候包括和珅、纪晓岚在内全都跪在地上，请皇帝法外开恩。很多小伙伴看到这个镜头之后颇有不解，因为乾隆皇帝要斩杀的那个人是坏人呀，为什么这么多臣子都要求皇帝法外开恩呢？
其实这些臣子未必是真的希望皇帝法外开恩，如果真的希望皇帝法外开恩直接表达自己的拒绝观点就行了，可是这些臣子没有。他们非但没有表达拒绝观点，甚至连求情也没有，只是单纯的跪在地上，然后再站起来。
当时对于这个镜头印象颇深，不明白这些臣子这样做的目的是什么？
只不过后来再想想倒也能够了解一二，毕竟每一个朝代都有所不同，在皇帝要斩杀某位臣子或者某位有罪之人的时候，往往是一个极其庄严、极其肃穆的事情。比如，在一些朝代就明确约束，太监或者臣子送给皇帝一本小册子，皇帝在小册子当中随意勾选几个人，这些人通通都是秋后处决的人。
可是皇帝在勾选这个小册子的时候，往往需要几天几夜不能吃荤香，而且还需要沐浴斋戒。从另一个角度来看，这是古代的帝王将相对于生命的尊重，即便他们是犯法之人，即便他们即将被斩首，但是该有的形式一样都不能少。
- 斩首三连击之秋后问斩
相信很多小伙伴，当然也包括我在内都有着这样的疑问，小小的脑袋瓜里面似乎装了十万个为什么。
为什么我们一直在说秋后问斩，不说春后问斩、东后问斩，甚至夏后问斩呢？
这一点如果一直往前追溯的话，甚至能够追溯到春秋战国时期。当然咱们没有必要追溯到那么远，毕竟那个阶段的部分史料能够留给我们系统查阅的少之又少。
在汉朝董仲舒的《春秋繁录》当中，曾经讲到：天有四时，王有四政。
什么意思呢？简单讲上天有四个不同的状态，分别是春夏秋冬，那么帝王也有四个不同的状态，分别是庆赏罚刑。
帝王的这四个状态一定要和上天的四个状态相匹配，于是就有了春夏秋冬和庆赏罚刑四个状态的对等。也就是说：在春夏的时候并不适合斩杀有罪之人，只有在秋冬季节的时候才适合。
- 斩首三连击之午时三刻问斩
同样的，我们在一些电视剧当中以及可以接触到的史料当中，也会发现有一个词汇与斩首相挂钩，并且出现的频率非常高，那就是午时三刻。
那么问题来了，这个午时三刻究竟是几点呢？是不是十二点或者说一点、两点？
并不是。
大家要知道，古时候通常会将昼夜划出对应的等级，在时间延续过程当中，昼夜划分成了12个时辰。
与此同时，又划分成了100刻，这一点讲起来非常费劲，但是我们通过对等的转换就不难发现午时三刻是11:45。当然也有一些专业的历史学家和科研学家，他们给出了更加准确的时间是11:43:12，至于这个数据准确与否就不得而知了。
- 斩首三连击之菜市口问斩
同样的，这一个镜头我们也在电视剧当中看到过，如果有一个犯罪之人即将被斩首，这个时候他的周边不单单围绕着官员，与此同时还有一群老百姓乌泱泱的站在四周。
实话实说，当我第一次见到这个镜头的时候，也是非常好奇。他们这个时候不干活吗？这些老百姓他们没有日常工作吗？为什么老百姓这么愿意看热闹呢。
只不过后来想想，这么一个看起来很不寻常的举动，在一定程度上已经展现了统治者的高端及智慧。这一点如果讲起来非常复杂，但我们可以简单来讲一下。
大家要知道，如果一个穷凶极恶之人，他犯了很多很多的罪，甚至到最后直接被定为斩头的话，必然是一个反面案例。
换句话来说，他一定违反了当时朝代上的诸多法律条文和法律规定，也正因为如此，执法者才必须让他死。
因为他的存在侵害了很多的老百姓利益，因为他的存在给社会带来了诸多不公平，因为他已经违法犯罪了。
但是如果偷偷摸摸的把他处决了，或者说直接在监狱里面把他处决了，那么普通老百姓又怎么会知道犯法的下场？普通老百姓又怎么会知道对抗朝廷对抗法律制度的下场？
在菜市口处决，有很多的老百姓在一旁围观，这个时候一来正义得到了伸张，二来也能起到一个杀鸡儆猴的作用。那些还想着做坏事或者心思不正确的、人生观不正确的人，可能在第一时间就警醒自己，如果自己在这条道路上继续走下去，就极有可能和菜市口砍头的那个人一模一样。
本章小结：我们会发现古代斩首并不是说单纯意义的斩首，它还有很多的必要环节，而这些必要环节组成了一个关系链。如古代斩首的时候，往往会在午时三刻问斩，而且斩首的时间段往往是在秋后。更重要的是斩首并不是偷偷摸摸得把穷凶极恶之人处决，而是在菜市口光明正大的处决。这种做法可以产生很大的震慑作用，对于维护社会的稳定有着一定的积极作用。
秋后问斩的背后原因
知其然才可以知其所以然，有时候一直在想：为什么一定要秋后问斩呢，春后问斩不可以吗？
其实仔细想想，处决一个犯人的时候，好像没有什么可以不可以的，如果这是一个穷凶极恶的犯人，再碰上一个暴躁帝王，对于坏人忍无可忍的状态之下，直接就地处决也是极有可能的。
而之所以有很多的秋后问斩经典案例，其实在一定程度上还是源自于人类对于大自然的不理解、不了解，以及古代时候特有的人类与自然联系的风格。
- 人类与自然的联系
首先人类当然是与自然有联系的，如果自然发生的灾害，那么人类作为一个渺小的存在，很难扛过去。
不要说在古代，即便是在现代突然下了一场大雨，而且这场大雨所下之大直接达到了3米深甚至5米深。以现有的人类科技似乎也没有办法阻止这场灾难，下雨都是如此，就更不用说火灾、水灾、洪灾、雪灾和地震了。
我们会发现，在面对大自然的时候，只能积极配合大自然，很难对抗大自然，而人类现有的科技根本没有办法在大自然当中拥有较高话语权。
现在是如此，古代更是如此，在古代的时候人类不能够理解大自然的某些反常行为或者举动，不能理解大自然当中的某些气候变化或者极端变化，慢慢的演变出自己的一套理论来。这一套理论尽管有不可取之处，但是在古人看来一切都是合理的。
举一个最简单的例子，古代如果发生了瘟疫，古代如果发生了地震，我们最先见到的可能不是各地的赈灾粮，而是皇帝听到这件事情之后第一时间发的罪己诏。
为什么皇帝第一时间发罪己诏？在今天看来是风马牛不相及的事情，不就是某一个地方发生地震了吗？咱们现在可以用科学的语言来解释，包括但不限于横波和纵波。但是古代的皇帝他们根本没有办法去辨别这些，只能认为或者只能单纯的认为这一切都是老天爷做的。而老天爷之所以有这样的反常举动，就是因为老天爷对现在这个皇帝不满意。
- 自然界的四大变化
那么既然古代的时候，人们认为自然和人有着某种密不可分的联系，古代的自然界有没有什么变化呢？这些变化究竟是怎样对应的呢？
其实在古代的时候就已经发明了对应的农历和二十四节气，这一点即便我不说大家也能够了解一二。而且24节气非常的巧妙，它在一定程度上帮助老百姓，让老百姓知道在什么时候该种粮食，什么时候该收庄稼。
好的，这个话题我们就不再探讨了，我们来看一下古代的四大时间段：分别是春、夏、秋、冬。
古代的人认为春天和夏天的时候是万物复苏，万物生长的季节，一切都孕育着希望，看起来绿油油的，好看极了。同样的道理秋天、冬天就不用说了，秋天的时候开始落叶，冬天的时候开始下雪，一切看起来有肃杀的氛围。
于是慢慢的在历史演变过程当中，就会认为春天和夏天代表着希望，秋天和冬天代表着肃杀。
既然如此，那古代的帝王也必须遵守这条规定，绝对不可以逾越。于是便制定了一系列的规章制度，包括但不限于春天和夏天是官员们升级调用或者赏赐的日子，秋天和冬天是惩罚官员或者惩罚坏人的日子。
最为经典的就是春天，我们会发现，一旦到了春天皇帝们也开始躁动起来，四处游玩，四处打猎。偶尔有时候也会搞一场轰轰烈烈的祭祀。 其实这一点已经能够看得出来，古代的春天就代表着自然庆祝，而这一部分庆祝既可以庆祝官员，也可以庆祝百姓，也可以庆祝帝王。
- 汉、唐律法的规定
当然这一切只是我们总结出来的，如果历朝历代的某些皇帝他们就是不按照我们总结出来的或者不按照历史的脚步往前走，我们谁也没辙。
换句话来说，古代帝王必须有一个吃螃蟹的人，他明确的告诉大家：在春夏的时候我们应该怎么做，在秋冬的时候我们应该怎么做，绝对不可以逾越大自然的限制。
于是这一个理论慢慢的被提出来，而提出的那一个人在开篇的时候我们就已经讲过，他就是董仲舒。而董仲舒提出了这一个思想，其实是天人合一的思想，创造出了属于自己的一套天人感应学说。
当然这一套天人感应学说在一定程度上就是封建迷信，但是对于古代的人来说，或许这一切才是真理。
每一个年代、每一个历史脚步下的车轮，大家所能够对万物的认知是截然不同的，这一点我们本着包容理解的角度去看就可以了，没有必要过度批判。而汉朝作为成为了第一个吃螃蟹的人，他们明确规定在春天、夏天的时候不可以斩杀犯人。那么如果斩杀犯人的话，在什么季节呢？在秋天和冬天。
与此同时，汉朝统治者更是作出明文规定，在立春之后就不可以斩杀犯人了。这对于一部分犯人来说，多多少少是个小福利，尽管自己难逃一死，可是能活一天赚一天。
至于后期的唐宋元明清也都明确规定：在绝大多数情况下必须秋后问斩，春季和夏季是不可以处决犯人的。
在这里我们需要重点加粗加黑一句，在绝大多数情况下，那就意味着还有一部分极端情况，可以就地处决。这一部分极端情况往往是因为这个坏人犯了众怒或者作出了上天都不能容忍的事情，这其中包括但不限于谋逆。
这一点就不多说了，古代的帝王还是非常看重自己的皇权的，如果折腾来折腾去皇权都被别人抢走了，能忍住也是一个度量。不过绝大多数帝王他们都没有这个肚量，恨不得当时就把这个犯罪之人斩首。
历史启示录
天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。
这一句话非常有趣，以至于在我回顾历史的时候总会想起这句话，并不是说这句话多么有道理，而是这句话在一定程度上诠释了古代人类和自然接触的某些韵律。
这句话可能讲的太过于复杂了，那我们简单来讲，其实我们回顾历史的时候，尤其是回顾历史文献，有一些官方记载的历史事情的时候，总会发现古代是很注重和自然和谐相处的。
同样的道理，古代中医也是如此，在之前的一次访谈当中一个中医曾经这样说过：某一些医生往往是头痛医头、脚痛医脚，可是中医不是这样，中医讲究的是一个整体。你这边不行了，我那边给你找补一下两边就都好了，你那边不行了，我双方给你协调一下，身体也就没有问题了。
有人说中医代表着古代人的智慧，其实不单单是中医代表着古代人的智慧，往往人与自然的和谐相处这一个核心理念更能代表古代人的智慧。
当然古代的人与自然和谐相处，其实一定程度上是建立在对大自然不理解，对大自然充满敬畏之心的情况之下。那么我们需要再问另一个终极问题，古代所有的斩犯人都是秋后问斩吗？
好像这个问题刚才我们已经回答过了，并不是全都秋后问斩，有一部分是立即处决的。
因为历史车轮的原因，我们不太可能一直往前延续，如果说再去看商朝之前的或者夏朝之前的历史，是没有太大意义的。
那么我们只需要去看明、清时期的律法就可以了解一二：
明清时期死刑犯会分为两种，第一种是秋后处决，第二种是立即执行。
当然绝大多数案例都是在秋后处决，真正能够涉及到立即执行的往往少之又少。
古代的秋后处决沿袭自董仲舒的一些言论（往前伸展也可以追溯到春秋战国），更多的是帝王希望能够和大自然融为一体，能够遵循大自然的约束条件。我们把这称之为墨守成规也好，还是另有所图也好，总得来看就是人与大自然的和谐相处。当然这个与大自然的和谐相处在一定程度上是对大自然的不了解。
