接上集：
天書奇譚，隱藏在黃帝內經中的千古謎題
假如你生活在遙遠的秦漢時代，某天頭疼腦熱打算去看個病，那你多半會面臨如下幾種選擇：
第一種是昂貴的藥物療法，醫生會用各種草藥熬製出顏色和氣味都很可疑的濃稠湯汁讓你喝掉，至於喝完會當場痊癒還是當場嗝屁，概不負責！
第二種是便宜的祝由療法，醫生會畫一道符，然後念著咒語燒掉再用水化開，你得真誠的懺悔罪惡然後一飲而盡，具體有多大效果，只能說隨緣。
第三種完全免費，官府會定期舉辦大型的儺戲表演，為廣大飽受病痛折磨的人民群眾消災祈福，你可以和大家一起去唱歌跳舞，然後碰碰運氣。
如果以上三種治療方法你都不能接受，那麼醫生就會嚴肅地宣告，你會在某年某月某日某時以某種方式痛苦或者快樂的死去。
沒錯，預言死亡是古代醫生們的日常工作之一。
早在先秦時期，就已出現了專業醫生群體，他們通過《黃帝內經》中黃帝與岐伯的一問一答奠定了整個職業的理論基礎。而關於預測死亡的理論依據，同樣也記錄在這裡，摘錄一二:
《玉機真藏論》：大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃子之期日。…目眶陷，真藏見，目不見人，立死。
一個人突然消瘦，形容枯槁，喘不上氣，呼吸時身體顫抖，六個月內必死。如果這樣的身形，胸中的疼痛牽引到了肩頸，一個月內必死。…如果有上述的一切表象，且眼眶下陷，腹中疼痛，眼睛失去神采，那麼死亡就是轉瞬之間的事情。
明代御醫王九達在點評《素問 決生死論》篇時，用一句話點明瞭醫生預言死亡的職業性質：決生死，辨別孰為死，孰為不死也。
東漢針灸畫像石拓片
鳥身人首的生物就是扁鵲
最早的名醫叫做扁鵲，原名秦越人，本是戰國時勃海郡鄭地（山東臨淄市）的旅館老闆。扁鵲一詞來源於古代傳說中能為人解除病痛的神鳥，秦越人醫術高超，百姓敬他為神醫，便把他稱為扁鵲。
據《史記·扁鵲倉公列傳》記載，扁鵲這個人原本不會醫術，年輕時遇到過一個奇人叫長桑君，這個長桑君說少年我看你骨骼精奇，現在有一個秘方要傳給你，以後維護世界和平的重任就交給你了。然後扁鵲按照這個秘方吃了一個月，忽然就變成了人肉B超機，能肉眼透視人體。
中學語文書裡還有一篇《扁鵲見蔡桓公》的課文，歷史上沒有蔡桓公這個人，倒是有個齊桓公，曾在上蔡（河南駐馬店市）做過君侯，也稱蔡桓侯。
扁鵲發現諱疾忌醫的蔡桓公病入骨髓的時候，就斷定蔡桓公命不久矣，果然蔡桓公只活了五天就一命嗚呼，這大概是歷史上明確記載的第一個由醫生預言死亡的案例。
古人的生死觀念和現在不一樣，比咱們要豁達得多。生了病就請醫生診治，醫生髮現病情太重，已經醫藥罔效，會盡可能的把病人去世的準確日子告訴家屬，方便提前安排後事。事死如事生，病人可以走得安安穩穩了無牽掛，也算是國產版的臨終關懷。
傳說就是扁鵲發明瞭望聞問切的四診法，他的理論根據應該是《素問 脈要精微論》中所說得：切脈動靜，而視精明，察五色，觀五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
診脈時觀察病人眼睛的神氣，觀察五色的表現，發現病人五臟的有餘和不足，六腑的強弱，形體的盛衰，就能決斷生死。
關於扁鵲的故事還有很多很多，內容大多荒誕離奇，就不再一一列舉。
漢朝以前的醫生，往往兼任著治病、祝由（唸咒語治療）和預測死亡的職責，診所門口掛的牌子從右到左會依次寫上“療疾病、祝由科、斷生死”。
西漢中期，董仲舒寫了個《舉賢良對策》獻給漢武帝，罷黜百家獨尊儒術，把《論語》變成了教育部指定教材。醫科也受到了極大的影響，孔子說：未知生焉知死。意思是活人的事還沒整明白鼓搗什麼死人啊！從此預測死亡轉入地下，成了只能幹不能說的工作。
當時的醫生的另一個重要身份是方士，也被稱為欽天監星官，是政府設置的觀察星象的官員。
古人認為日月星辰的運行週期、路線和位置，與地面上人們的命運息息相關，所以觀乎天文，以察時變，可佔吉凶之象。
早在《周禮》中就有過相關記載，說有個叫保章氏的星官記錄星辰日月的變動，以觀天下之遷，當然他只給周王室一家子服務。
隨著春秋戰國時代天文學的發展，到兩漢時代用星辰變化來預言帝王將相的死亡，已經成為很常見的事情。
漢惠帝二年，星官奏報：東北方向發生了天裂，寬十多丈、長二十多丈，很快周勃就誅滅了呂氏集團的政變。
漢景帝三年，星官奏報：北方的天空中出現長十餘丈的紅色人形流星，不久後就爆發了七國之亂。
在星象學中，最主要看兩個天體的變化。一個是木星，又叫歲星，每11.86年運行一周天，古人取約數為12年，以其位置來紀年，視其進退左右以佔妖祥。
另一個是太陽，每朝每代的皇帝都是最紅最紅的紅太陽，所以日蝕則帝危。除此之外，天上每一顆星，都對應著地上的每一個人，越是大人物，遇到病危的時候，就越有明顯的星象示警。
比如漢武帝接到星官報告說有一顆巨大的流星墜入長安城，就知道自己的愛將霍去病肯定是不行了。諸葛亮死前，也有星赤而芒角，自東北西南流動，投入季漢軍營。
不過一來這種占星術的精準度不夠高，二來適用人群太狹窄，除了帝王將相，惠及不到百姓。到了三國時代，隨著社會再度動盪不安，民間再次出現了一位神秘的名醫，他就是大名鼎鼎的華佗。
華佗來歷不明，很有可能是印度人。古印度語中藥的發音是agada，佛教傳入中國後，譯經大師竺法蘭和攝摩騰在洛陽白馬寺翻譯第一部佛經典籍《四十二章經》時，就把agada寫成中文阿伽陀。
古代漢語中華字的讀音與伽字相近，華佗二字發音與gada幾乎一樣，只是省去阿字，就像古印度語阿羅漢在中國僅稱羅漢是一個道理。
在《三國志》中華佗所用過的各種治療方法，在比《三國志》成書更早的古印度佛教傳說中有一模一樣的記載，只是人名地點換了而已。而且和華佗傳說緊密相關的麻沸散的主要原材料，也是原產於印度半島的曼陀羅花。
當時的醫生是社會地位很卑微的賤業，所以華佗的事蹟只能被記載在《三國志 魏志》中的《方伎傳》裡面，其中一共十六條醫案中有六條是預測死亡而不是治病救人的，摘錄幾則：
縣吏尹世苦四支煩，口中乾，不欲聞人聲，小便不利。佗曰：試作熱食，得汗則愈；不汗，後三日死。即作熱食而不汗出，佗曰：藏氣已絕於內，當啼泣而絕。果如佗言。
說有個縣吏四肢煩躁，口乾，聽不得人聲，排不出小便，華佗說讓他吃點熱的東西，吃完出汗就會沒事，不出汗三天後就會死。結果那縣吏吃完熱食沒出汗，三天後果然就死了。
故督郵頓子獻得病已差，詣佗視脈，曰：尚虛，未得復，勿為勞事，御內即死。臨死，當吐舌數寸。其妻聞其病除，從百餘裡來省之，止宿交接，中間三日發病，一如佗言。
說有個督郵病癒之後，請華佗來把脈，華佗說你身子還虛，千萬別啪啪啪，不然會吐舌數寸而死。不料這督郵老婆聽說老公病好了，就從百里之外來看他，晚上兩口子親熱一番，過了三天督郵果然暴斃，舌頭吐出好幾寸長……
三國時代還另一位名醫張仲景，但奇怪的是翻遍《三國志》也找不到關於他的隻言片語。直到一百年後，皇普謐的《釋勸論》中才首次提到他醫術很高超：華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方。
張仲景當時的身份根本不是醫生，他曾在他的著作《傷寒雜病論》自序中說：長沙太守南陽張機仲景。按時間地點推算，他應該是道教創立者張道陵的後人，地地道道的巫師！
到了唐朝初年，袁天罡和李淳風這兩位中華文明史上極其重要的人物把佛教理論、道教理論、星相、中醫推斷生死的方法等等糅合在一起合稱星相命，流傳至今。
古人以干支紀年月日時，每個人出生都有四個天干和四個地支，就是所謂的八字。根據八字能推排出每個人相對應的星宿和神煞的位置，從而推斷其人的命運。
星象學肯定了每個大人物的命運都和日月星辰相關，命理學則肯定了每個普通人的命運都和出生時間相關。這種二分論的觀點，揭示了失傳已久的把時間和空間帶入預測過程的秘密，但僅僅曇花一現就再度消失的無影無蹤。
從唐初到開元年間，中國逐漸攀登到了封建社會發展史上的最高峰，無論政治、經濟、軍事、文化都可謂輝煌燦爛。安史之亂前雖然漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。但在大部分人看來，只不過是和諧社會中的一丁點不和諧聲音而已。權貴們依舊醉生夢死，百姓們熱衷於鬥雞走馬，每個階層都樂觀地認為自己趕上了盛世樂享太平。
然而有位偉大的智者卻在這花團錦簇、烈火烹油的繁華世景中，看到了即將爆發的重大危機。
他意識到由於社會分配的嚴重不公、政治統治的空前腐敗、道德水準的急速下滑、再加上藩鎮割據的體制性毒瘤無法剷除，在不久的將來國家必將走向崩潰的悲劇。
到了那個戰亂四起、人人自危、千里蕭條、白骨露野的時候，人們將不再專注於生前能得到多少享樂，而會關注起自己死亡的時間和方式。
於是在這位智者的不斷努力下，再次完善發展並且把袁天罡和李淳風的命理學理論推到了巔峰，他就是玄學宗師李虛中！
李虛中，河北大名（邯鄲）人，自幼聰明好學，尤其喜歡研究陰陽五行的學說。唐貞元十一年，他考上了進士，仕途一帆風順。
他三十五歲時就已經顯示出驚人的才華，以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相斟酌，推人壽夭，百不失一二。只要瞭解了一個人出生的時刻，就可以推斷出這人死亡的年頭，一百次推斷都不會錯一次。
很多人都想和他學習，可不知道為什麼總學不到真本領。欽天監的星官們對他嫉恨得要死，為了避禍，他申請到河南、劍南等地當了許多年的外放官員。
也就是在遠離京城的那些年裡，他了解到了底層民眾的疾苦。關中大旱，餓殍遍野，貪官汙吏還要徵苛捐雜稅。藩鎮割據，如狼似虎的官兵們經常夜襲村莊，割下上千個平民百姓的頭顱，虛報戰功向朝廷討要封賞。
李虛中屢次上奏朝廷針砭時弊，卻都石沉大海。就在他感到絕望的時候，中國歷史上極富戲劇性的永貞革新開始了。
唐德宗去世後，太子唐順宗即位，年號永貞。唐順宗當過二十六年的太子，對國家存在的各種問題看得非常清楚。他即位後便任命自己的老師王叔文和大臣劉禹錫、柳宗元一起，進行大刀闊斧的改革，打擊貪官汙吏，削減藩鎮兵權。
擁護革新的李虛中也被任命為監察御史，可就在他擼起袖子準備加油乾的時候，意想不到的事情發生了。唐順宗中風，而且病情不斷加重，無法親自處理朝政。
唐順宗養病期間，宦官和守舊派大臣、藩鎮節度使們突然向革新派發難，致王叔文於死地，並將劉禹錫、柳宗元等人流放，永貞革新在不到半年的時間裡失敗了。
這個時候的李虛中，家裡的五個兄長已經病死了四個，四個寡嫂和侄兒們都要靠他那點可憐的俸祿養活。李虛中又是個正直廉潔的人，沒有其他的收入，所以生活過得相當艱難，整整一年都吃不飽飯，房屋破舊漏雨也沒錢修補。
但他一直有種信念，苟利國家生死以，豈因福禍趨避之。哪怕自己再苦，只要國家能有一點點希望，就還能咬牙挺住。但不久之後唐順宗突然死去，給李虛中以沉重的打擊，他知道唐朝已經失去了最後的機會，民族復興的希望在守舊派對革新派的瘋狂扼殺中徹底破滅了。
也許是極度悲憤的緣故，李虛中在唐順宗的喪禮上做出了一件幾近癲狂的事情。他撲到唐順宗的靈柩上嚎啕大哭，說自己犯下了有生以來的最大的一個錯誤，明明推斷出唐順宗應該死於癸未年，不想卻駕崩於甲申年。
在場的官員們一聽，無不大驚失色，尤其是宦官們個個面如死灰。李虛中的言下之意是順宗早在去年就已經被宦官們害死，拖到今年才發喪，這是怎麼樣禽獸不如的罪惡行徑！
在場的守舊派大臣們，立刻站出來痛斥李虛中狂悖無禮，該當死罪！謾罵聲有如潮水席捲了李虛中。偌大的朝堂之上，李虛中看不到王叔文、劉禹錫、柳宗元這些昔日為了挽救國家命運而奮鬥的戰友，他們或死或貶，現在只剩孤零零的自己。
仇恨的怒火熊熊燃燒，李虛中昂起頭，用了一種誰也想不到的辦法做出了史上最不可思議的反擊。
他走到那些大臣面前，用平靜的聲音一個一個地說出了他們死亡的時間。室內瞬間寂靜了，可以想見這些錦衣玉食的大臣們，突然得知了自己大限的時間，從此以後每一天都在戰戰兢兢地生命倒計時，珍饈佳餚吃起來味同嚼蠟，香車寶馬坐上去如赴黃泉，無論多麼好的日子也過得神不守舍。
說到第九個人的時候，一群大臣竟齊刷刷地給他跪下，哀求他不要再說下去，李虛中輕蔑地看著這班貪生怕死的鼠輩，轉過身去傲然走出了太極殿。這一幕的風情，千年之後依然令人神往，堪稱是最輝煌的高光時刻！
這次事件以後，唐順宗的兒子唐憲宗即位，給李虛中封了個殿中侍御史的官，只有七品，負責糾察朝會上有沒有人禮儀不到位，純粹是個沒有實權的閒差，說白了就是故意冷落他。
很多人私下裡找他預測自己的命運，李虛中也無所謂，來者不拒做出了許多精妙絕倫的推算，也因此有了大筆的金錢。李虛中開始過起了神仙日子，每天忙著把鐘乳石、紫石英、白石英、赤石脂和硫磺撮合在一起煉五石散。
五石散又叫寒食散，在魏晉時期的上流社會廣為流行。服用後容易發燒，所以食用者喜歡吃涼東西披紗衣，看上去頗有些仙風道骨的模樣。
現代科學已經證明這是一種含有重金屬成分的慢性毒藥，所以沒過多久，李虛中的後背上長了個大疽，一病不起。
彌留之際，好友韓愈去探望他，責備他說：既然你能預測生死，就應該知道人的壽命長短乃是天定，為什麼要服用仙丹妄求長壽，結果適得其反！
李虛中在病榻上笑道：我哪裡是追求長壽？我何嘗不知那些仙丹是毒藥，我這是求速死啊！那些守舊派大臣怕我給他們斷決生死，不敢明著殺害我。但是暗中一定在想方設法的將我置於死地，我死得越早越不會牽累家人。更何況一個真正的醫生，豈止能給凡人治病，更應該給國家治病啊！現在朝政腐敗成了這個樣子，那些頑固的守舊分子卻如磐石一般佔據著朝堂，再也沒有變革的希望。我實在不忍心活得長久，眼睜睜看著煌煌大唐走向衰落啊！
李虛中死後不久，大唐王朝也滅亡了。命理學也歸於沉寂幾近消亡。許多醫生和術士都按照李虛中的方法來推算，卻根本做不到像他那樣精準，沒人知道是什麼原因，這種神秘的學問再度撲朔迷離。
直到清代的大醫學家葉天士的出現，秘團才得以揭開。
葉天士是中醫溫病學的開創者和奠基人，性格古怪，狂放不羈。別的醫學家都尊古，他卻疑古，他常常說：著於香巖之前，大可付之一炬，著於香巖之後，只恐不堪卒讀。香巖是他的號，這句話的意思是在他之前和之後著書立說的人，都不值一提。
這麼高傲的人，哪裡看得起李虛中，覺得史書中記載的神奇傳說純屬扯淡。直到發生了兩件事，才使得他徹底改變了自己看法。
散文家錢肇鰲在《質直談耳》記載了第一段故事：葉天士精於醫，能斷生死。嘗以夏日往一鎮中，人聞葉在，因謀託疾，以試其術。時某飯罷，躍匱而出，趨至葉所。佯曰腹痛。葉按之，曰：腸已斷，不可治也。其人匿笑而還於市，言未已，委頓於地，遂死。
說有個姓時的人聽說葉天士來到鎮上，想試試他醫術真假，剛吃完飯就狂奔到葉天士住的地方，說自己肚子疼，葉天士一摸就說你腸子斷了沒得救了。姓時的笑著到集市上說，葉天士就是一騙子，我哪裡有病。結果話音未落，倒地就死了。
第二個故事被詩人王友亮記載在《葉天士小傳》中：葉嘗徒步自外歸，驟雨道壞，有輿人負以渡水。葉謂曰：汝明年是日當病死，及今治尚可活。輿人弗信去，至期瘍生於頭，舁至葉門求治。予金遣之，曰：不能過明日酉時也，已而果然。
葉天士外出遇上大雨沖斷了道路，有個人揹著他涉水，葉天士對他說：你明年的今天會病死，現在我給你治療還來得及。那人很生氣，心說我揹你過河你咋還咒我，揚長而去。等第二年頭上長了癰瘡越來越大，就去找葉天士救治。葉天士說我無能為力了，你最多活到明天的酉時，結果精準絕倫，那人第二天的酉時果然一命嗚呼。
葉天士家住蘇州，和他在同城的還有一位叫薛雪的名醫，兩個人在醫學上存在很大爭議，所以誰也看不起誰。當薛雪聽說葉天士這兩個事情之後，逢人便嘲笑說：想不到葉天士竟然幹起了算命的雕蟲小技。
這話傳到葉天士的耳朵裡，他不但沒有生氣反而若有所思。第一個案例時辰在正午，一摸那人的肚子，知道他吃得過飽，一聽他的喘息，知道他狂奔而來，再一把他的脈搏，脈象十分反常，便推斷他腸已斷，所以才說他不可治也。
第二個案例更簡單，伏在那人背上正好看得見他腦袋頂上生了一塊瘡，不治療的話肯定要惡化，按照經驗判斷，一年內會要命的。葉天士想到這裡，不禁拍案而起，原來命理學診斷的終極秘密就在這裡！
葉天士把心得體會總結成了一句口訣：斷死之道，一病一境。就是說要想精確地判斷一個人的生死，不但要診斷他患有什麼疾病，而且必須看他所處的環境。如果是急症，死亡的時間是可以預估出來的。如果是慢病，那麼就得看所處的環境對病情發展的影響會有多大。
聽起來很簡單，做起來可是難如登天。一病的診斷就包括望聞問切，每一條都是窮盡一生也學不完的知識。一境則更難，葉天士把境和八卦聯繫在一起，休、生、傷、杜、景、死、驚、開一共八門，可以理解為八種環境。
醫生要在很短的時間判斷一個人是不是步入了死門，還有沒有從生門逃脫的希望，不僅需要驚人的觀察力和對世態萬象的深刻理解，更需要敏銳的第六感。
六祖慧能說：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。書本里只能學到知識，而應用的智慧則是另一回事情。
首先聲明我不是中醫粉也不是西醫黑，工業革命以後西學東漸，許多古老的學問再也無人問津，漸漸被人淡忘了，這是科學進步的潮流，不是任何人能夠阻擋的。
作為一種傳統文化，中醫本身沒錯，錯的是我們看待問題的角度。
古人的醫學，甚至都不能稱之為醫學，很多時候醫生只能起到安慰作用，能不能治好全靠運氣，不光是中國，西方國家也一樣。
在現代醫學誕生前，中國傳統醫學（中醫）與西方傳統醫學（西醫）對人類健康的貢獻微乎其微。
遠的不說，清朝宗室成員大多很短命。順治時期宗室成員平均壽命35歲，康熙時期平均壽命33歲，雍正時期平均壽命29歲，而乾隆時期最低，平均壽命僅為25.3歲。
也就是說，享受頂級醫療待遇的東方人的平均壽命在25到35歲之間。西方人也好不到哪去，文藝復興時期35歲，18世紀36歲，19世紀40歲，要知道大猩猩的平均壽命都要28歲呢好嗎？
醫學是用來改善生存與壽命的科學，新中國建立以後，醫學事業蓬勃發展，醫療衛生水平開始大踏步提高，2015年國人的平均預期壽命達到75.99歲，這才是真正了不起的成就。
歷史文獻總有迷信和不科學，可何必非要抱殘守缺？我們總是不能把傳統文化擺對位置，毀滅傳統文化的恰恰是那些喊著傳統文化包治百病的偏持狂們。盲目的自大矇蔽了他們的眼睛，甚至曾經有人喊著中醫申遺，孰不知死完了剩下的才算是遺產好嗎？
中醫死了嗎？傳統文化死了嗎？奄奄一息，而且更可怕的是，大多數人已經認可了這種狀態，只是默默的旁觀著。
到現在似乎已經看不到任何希望，但凡有點思想的人都能夠敏銳的感覺到當代是文化的荒漠，而大多數人在這荒漠中早已失去了獨立思考的能力。
更多內容，
請關注我的公眾號：捕風捉影者說
