前面已經說了六十四卦的方圓圖，這期講卦的變化方法，這個方法可以用於卜卦，主要是人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房的這一個系統，後來演變成各家的卜法，據說京焦易的這個系統也是來自孔子，孔子的著作《周易》的《系傳》等十翼以外，又傳《易經》與商瞿，《史記》載商霍為魯人，但四川人說他是川人，所以四川人有“易學在川”的口號。
商瞿畫像
孔子死後，子夏講學河西，就是講《易經》，當時一般的學生們，認為子夏沒有得夫子之道，所謂易理還可以，用的方面就不知道了，所以都認為他在忽悠大家。而子夏還是照講不誤，就有同學問他次日的晴雨，子夏說晴，而結果和現代的氣象臺一樣，偏偏下雨，所以《易》的傳人還是商霍。歷史上記載，他四十歲還沒有兒子。
京房畫像
商霍母親很難過，就去問孔子，孔子叫她不要難過，告訴她商霍在四十歲以後，會有五個兒子，結果一切都如孔子所說，得子後商瞿的朋友梁鱣三十無子，要休妻，商瞿對他說：“我當初三十八歲無子，後來得了五個男孩，我恐怕是得子晚，不是妻子的過錯。”梁鱣聽了他的話，二年以後得子，所以孔子所傳《易經》的用，自商霍這個系統，一直下來，到了漢朝，就演變成京房的系統。不過京房還不如孔子當時的高明，現在介紹京房的易變之例，京房的易變名十六卦變，後人把他歸納起來成為四句話：自初至五不動復，下飛四往復用飛，上飛下飛複本體，便是十六卦變例。
京房八宮卦
乾卦，第一爻變為天風姤，第二爻再變為天山遁，第三爻再變為天地否，第四爻再變為風地觀，第五爻再變為山地剝，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的，這不動的第六爻，便成為宗廟，在京房易的法則之下，第六爻為宗廟，這是比擬為古代宗法社會的祖宗的宗廟，是最高的來源，不能動的。要是使用之於堪輿看風水，這就難了，一般都知道，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，一定很容易，但事實並不那麼簡單，要看風水的原始祖宗在哪裡，就是把風水看成一條龍，要看山勢地勢的來源，有所謂始祖、高祖、曾祖，然後才成為這一個地方。而卦變中宗廟的道理亦是如此，所以變到五爻，第六爻不變。
京房十六變卦
在《周易》八宮卦裡，山地剝之後為火地晉，這個火地晉，就是第四爻，就是外卦的第一爻又變了，這種變卦的現象，我們也曾經說過，一般人稱為遊魂卦，而在京房易中，這一爻的動，叫作“下飛”，這樣一介紹大家就清楚了，如果不加說明，從書上看，這個“下飛”問題就搞不通，什麼上飛下飛的，從哪裡飛往哪裡，無法懂得。所謂下飛，實際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。看《易經》方面的古書，各家有各家的術語，讀起來就往往被這些術語擋住了，通不過去。如下飛，在想像中一定是飛初爻，怎麼跑到四爻上來了？“下飛四往”第四爻動，就變成火地晉。在這種地方就要看孔子的易理，像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”
卦序
《易經》這本書是我們人生中隨時隨地用得到，不可以遠離的書，但是這個法則變動得很大，如以呆板的頭腦認定一個固定的法則去學，那就不易懂了。易是活的，儘管懂了它的這些法則，可不要被這些法則拘束住。今日學了京房易，也不一定非學京房易的辦法不可，他京房可以創造，同樣自己也可以創造，卜卦如此，即領導方面，做人方面，等等，亦是如此。“為道也屢遷”，要曉得變，不會變沒有用，智慧是非常靈活的，《易經》的法則在應用上是“變動不居”的，沒有呆板的停留在某處。如卜卦有一動，這個動態如何變化，需要研判，需要了解，做人做事，一開頭知道了前因，也就知道了後果，人事社會的法則也永遠不會停的。“周流六虛”，六虛就是六爻，就是六位，東、南、西、北、上、下。人事一切變動，與時間、空間都有關係的，所以“上下無常”沒有固定的，剛柔亦是互相變易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎樣變，才算是知道了《易經》，也才會用《易經》。
