第七十八課
現在正在講懺悔佛制罪。我們應該在阿彌陀佛及其眷屬面前懺悔違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的罪業。欲懺悔罪業首先要認識罪業，現在很多人都犯過佛制罪，這些人應該對自己的罪業有清楚的認識，如果連自己的罪業都不認識，那就和世間不可救藥的犯人一樣了。
在座的道友們首先應該懺悔罪業，之後以強烈的信心發願往生極樂世界。每一個人什麼時候離開世間是不好說的，因此平時一定要對往生淨土有所準備。以前我對自己能否往生淨土信心不足，有時候會懷疑：我到底能不能往生極樂世界？最近一段時間，我覺得自己應該有往生的希望。依靠淨土法和傳承上師的加持，我現在經常有這樣的感覺：不管什麼時候離開世間，我一定能往生極樂世界。不管白天還是夜晚，始終有這種強烈的信心。
各位聽法的道友也應該經常發願：我死後一定要往生極樂世界，面見阿彌陀佛、法王如意寶等聖眾，圓滿菩薩的如海功德，然後再回到娑婆世界利益無量眾生。每天早上起床、晚上睡覺或者平時修法時都要念念不忘這一點。
我覺得在座的各位都有往生淨土的殊勝因緣：一、很多授記中說，凡是和法王結緣的眾生都能往生極樂世界；二、大家對淨土法有系統的聞思，因此往生淨土應該不是很困難。有些人雖然以前造過罪業，犯了小乘戒或者大乘戒，但只要能懺悔還是有往生的機會，佛陀的金剛語也是這麼說的。所以有些罪業深重的人不要太輕視自己，應該對往生極樂世界懷有信心。
下面繼續講懺悔破密乘戒的道理。
如果沒有懺悔失毀密乘三昧耶戒的罪業，一定會墮入金剛地獄感受無量的痛苦。因此，如果自己對金剛上師產生邪見或者發生矛盾，最好在過夜之前懺悔。如果過了一夜、一月、一年、二年，時間越長罪業越難懺淨，過了三年就沒辦法懺淨了。大家一定要注意這個問題。
有些人求灌頂的時候特別熱心，可是對守護誓言一點都不在乎，這可能跟漢地的一些傳統習俗和所受教育有關。今後不應該這樣。要認識到戒律的重要性。如果在這個問題上持有世間的觀念：讓我向他認錯多不好意思啊，還是算了吧！這說明你對因果不相信，這是相續中沒有因果正見的標誌。在這些關鍵的問題上，大家不能跟隨世間之見，應該以佛法為準繩。
守護密宗誓言有極大功德，如果能認真懺悔舊罪、防犯新罪，可以迅速獲得佛果。如《水晶樓續》雲：“若具殊勝之誓言，長壽無病受用增，空行相助並護佑，暫時獲得八成就，究竟現前菩提果。”智悲光尊者在《功德藏》中也說：“入密士夫之去處，惡趣佛外無三處。”如果把蛇裝在竹筒裡，蛇要麼上來、要麼下去，不會有別的出路；同理，入了密乘之後，守護誓言會迅速成就佛果，不守護誓言會墮入地獄，除此之外也沒有別的去處。
現在有些人雖然受了三乘戒律，可是任何一個學處都沒有認真護持。這些人如果能精進懺悔，雖然不會感受破戒的果報，可是要想迅速獲得解脫卻沒有希望。如果平時能好好地護持戒律，則有希望很快獲得解脫。因此嚴持戒律對我們來說非常重要。
當然，如果平時戒律守得很好，那即使稍微有所違犯，只要能馬上懺悔也能從根本上滅盡罪業。如《增一阿含經》雲：“設有作重罪，悔過更不犯，此人應禁戒，拔其罪根原。”意思是，一個人造罪後如果能懺悔，併發誓今後再也不造，可以說此人是守持淨戒者，一切罪過都可以從根本上拔除。
在持戒的過程中，大家要注意一個問題：以上三種戒律的懺悔、恢復方法是不同的，不能將其混為一談。具足三戒的人要像飼養馬、牛、羊三種牲畜那樣分別護持。馬、牛、羊的飼養方式不同：馬在平地上放養，犛牛在山坡上放養，而羊在山頂上放養。要依各自的習性分別放養，不能把它們混在一起。同樣，別解脫戒有別解脫戒的護持方法，菩薩戒有菩薩戒的護持方法，密乘戒有密乘戒的護持方法，犯戒後要依各自的儀軌和要求進行懺悔，不能混為一談。不能以得過密宗的灌頂為藉口，便忽視別解脫戒和菩薩戒。密乘戒是最難守的，如果連灌頂的誓言都不清淨，又怎能依靠密乘戒來救護下面的墮罪呢？
有些人說：“我得過密宗的灌頂，什麼都不要緊。”這種以密宗為藉口來推卸責任、不護持顯宗戒律的做法是行不通的。雖然續部和論典中說過，三戒的本體可以轉依，別解脫戒可轉依為菩薩戒，菩薩戒可轉依為密乘戒，一個小乘比丘入密後可以成為密宗的金剛持比丘。但這並非指初學者相續中三戒的細微、單個戒條可以混為一談，三戒轉依沒有那麼簡單！
現在很多人認為，進入密宗後什麼事都可以做，顯宗的戒律可以忽略。這種想法非常愚蠢。我們應該分開守護三戒，要根據自己的分別念和煩惱分別進行對治。關鍵是要認識到，只要產生自相的煩惱，就是不合理的。《三戒論》中說得非常清楚：“不管聲聞乘、菩薩乘還是密宗金剛乘，都要遮止自相的煩惱。”
以上講完了懺悔佛制罪，下面講懺悔未認識之自性罪。
庚三、懺悔未認識之自性罪：
未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，
一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。
如果一個人沒有受戒，雖然不會犯下佛制罪，但可能造下不可勝數的自性罪，如非梵行、飲酒、殺生、偷盜、搶奪、吸菸等。佛制罪是佛陀在戒律中制定的，違犯了三乘戒律就會造下佛制罪；自性罪則是以煩惱引發的一切惡業。不管在家還是出家，不管受戒還是沒有受戒，也不管知不知道這是罪業，只要造了就會感受果報，這就是自性罪的特點。雖然漢地有“不知者不為罪”的說法，但這只是世間的說法。實際上只要做殺生、搶劫、邪淫等惡行，不管你知不知道這是罪業，都不得不感受苦果。如《因緣品》雲：“愚者若未知，造作諸罪業，一旦果成熟，各自受其苦。”
因果是無欺的，《諸法集要經》中說：“若人造惡業，隨因則受報，應知苦因緣，自作而自受。”人如果造了惡業，必定會隨其因而感受果報，很多人在苦果現前時叫苦連天，應該知道這是有原因的，都是自作自受。現在有些人遭受種種痛苦：身體不好、心情不佳、生活狀況不如意、別人對自己不公平、遇到不開心的事情……這些痛苦都有無欺的因緣。因此，如果要避免今生來世的一切痛苦，就應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔往昔所造的罪業。
藏地的大德有這種說法：“一想到異熟果報的痛苦，僅僅口中都不敢言說，所以這種惡業稱為罪。”也就是說，一想到惡業的異熟果報，不要說真正去感受，口中說出來都很恐怖，由於能引生痛苦的果報，所以殺盜淫妄等行為都稱為自性罪。下面我們對部分自性罪略作介紹。
非梵行：
非梵行的過患無量無邊，概括而言，如《月燈三昧經》雲：“為貪諸愚者，依靠腐女身，將成惡劣眾，彼墮惡趣中。”具貪慾的愚者依靠腐臭的女身造作惡業，將來會轉生為惡劣的眾生，會在地獄、餓鬼、旁生中感受痛苦。這部經中還說：“極大怖畏之繩索，乃為難忍女人索，是故諸佛皆未贊，依止貪慾及女人。”在這個世上，能帶來極大恐怖的繩索就是難以忍受的女人之繩，一個人一旦被女人捆綁住，不管是高僧大德還是君主、名人，他的身心都將無法自在，所以一切諸佛從來沒有讚歎過依止貪慾和女人。
《正法念處經》中說：“女人禍害根，毀壞現後世，若欲利己者，當舍一切女。”女人是一切禍害的根本，她能毀壞現世、後世的安樂，如果有人想利益自己，就要捨棄一切凡夫女人。所以，如果依止了散發毒氣的毒蛇般的女人，就是摧毀今世來世的禍根。此經又云：“女人壞世間，令善皆盡滅，是地獄因緣，大仙如是說。”女人能毀壞世間，令眾生的善根滅盡，女人是眾生墮入地獄之因，這是大仙人佛陀所說的。《月燈三昧經》中說：“菩薩恆遠離，猶如惡毒蛇，常不親女色，知非是佛道。”菩薩知道依止女色不是佛道，因此他們恆常遠離毒蛇般的女人。此外，《寶積經》等經中對依止女色也有許多呵斥。
男人貪執女人有很大過患，反過來說女人貪執男人也有很大過患。以前我在講《寶鬘論》時說過，佛陀為了遮止比丘的貪慾而廣說女人的過患，反過來說，對女眾修行人來說男人也有諸多過患。《正法念處經》中說：“如婦女身，男身亦爾，婦女男子，九種瘡流。”不管男人還是女人，都是九孔流出不淨。女眾依靠不淨的男身也會增長貪心，以貪心會摧毀相續中的善根，因此女眾也應該觀修男身不淨。
《佛說摩鄧女經》中記載：以前摩鄧女很喜歡阿難，一直纏著阿難不放，阿難化緣時她跟在後面，阿難回僧舍時她守在門外。最後阿難實在沒辦法，跑到佛陀面前求救。佛陀問摩鄧女：“你為什麼一直跟著阿難？”摩鄧女說：“阿難沒有妻子，我沒有丈夫，我要和他結婚過一輩子。”佛陀說：“阿難是出家人，沒有頭髮，而你是在家人，有頭髮。如果要和阿難結婚，你也得剃髮出家，然後我才會同意阿難和你結婚。”於是摩鄧女讓母親給自己剃頭，母親說：“你為什麼一定要嫁給沙門？世間有那麼多有財富、有地位的男人，我可以讓你嫁給一個大富豪。”但摩鄧女不聽，她說：“如果你真的疼愛我，就應該隨順我。”母親沒辦法，一邊流淚一邊把她的頭髮剃了。
摩鄧女回到佛陀面前，佛陀又問她：“你愛阿難什麼？”摩鄧女說：“我愛阿難的眼睛，愛阿難的耳朵，愛阿難的口，愛阿難的鼻子，愛阿難的身體，愛阿難走路的姿勢。”佛陀開導她說：“阿難的眼睛裡有眼屎，耳朵裡有耳屎，鼻子裡有鼻涕，口裡有唾液，身體裡有大小便。你跟阿難成家後，從男女不淨物中會出生孩子，有了孩子又會有很多痛苦，不會有真正的快樂。你好好思維，這樣的男身有何可貪呢？”摩鄧女聽後便思維男身不淨。由於她是利根者，再加上佛的加持，當下就獲得了阿羅漢果。
佛陀知道她獲得了聖果，便說：“你現在可以去找阿難了。”摩鄧女很不好意思，跪在佛陀面前說：“以前我因為愚痴而追逐阿難。如今我心開意解，如暗夜得見明燈，如盲者得遇攙扶，如壞船得靠彼岸，現在我已經遠離煩惱，不想再找阿難了。”諸比丘問佛陀：“為什麼摩鄧女最初一直纏著阿難，後來能獲得聖者的果位？”佛陀說：“她在過去五百世中都是阿難的妻子，每一世中都非常貪執阿難，所以今生也特別貪執。這一次她遇到了我的佛法，所以能獲得聖者的果位，斷除了相續中的一切煩惱。”這個公案說明，女眾通過觀察男身不淨也可以獲得解脫，希望女眾多看這部經。
一般來說，雖然戒律中只遮止在家居士行邪淫，並沒有遮止與自己的妻子行淫，但因為和女人行淫能引發貪心，這是輪迴勝義不善業之因。也就是說，從本性而言，貪執女人的身體是一種低劣的行為，所以居士也要儘量斷除淫慾。
龍樹菩薩說：“貪嗔痴及彼，所生業不善，無有貪嗔痴，及彼生業善。”貪心、嗔心、痴心以及由彼所生的業都屬於不善業，無貪、無嗔、無痴以及由彼所生的業都屬於善業。因此不能僅根據身語的行為來判定善惡業，應該根據內心的動機來確定業的善惡——動機如果是貪、嗔、痴，就是惡業；動機如果是無貪、無嗔、無痴，就是善業。作為欲界眾生，許多男女相續中都有強烈的貪慾，在貪慾的推動下，他們不可能入於解脫正道，所作所為都是下劣的惡業。當煩惱現前時，一個人會喪失慚愧心，根本不顧忌今生來世的果報，也不可能以正知正念約束自己的行為。
《寶積經》中說：“愚夫耽欲故，棄捨諸佛教，貪求下劣法，造作諸罪業。”愚夫因耽執世俗的欲樂，而捨棄了諸佛宣說的妙法，由於貪求下劣之法，執著肉身接觸、眼看異性、感情溝通為快樂，結果在貪心驅使下造了很多罪業。
佛經中還說：“為貪所縛者，不知理非理。”如果一個人為貪慾所縛，他不會知道什麼是合理、什麼是不合理，即使知道也沒有取捨的自由。有些人也知道應該守持戒律，不守持戒律是不合理的，可是在煩惱的驅使下也沒辦法：唉！下地獄就下地獄吧，實在沒辦法控制自己了。最終因一念之差而墮落下去。以前歐陽修在潁州任職，當地有一個官妓，她前世是一個比丘尼，精進誦持《法華經》三十年，可是因為一念之差，致使後世淪落風塵。
人一旦內心產生煩惱，失去正知正念，就會無惡不作。在貪慾的推動下，不要說其他的罪業，甚至連五無間罪都會造下。
《根本說一切有部毗奈耶出家事》中有一則公案。從前舍衛城有一個施主，他家有一個男孩。後來這個施主到外國做生意，再也沒有回來。他的妻子獨自將孩子撫養大。有一天，這個男孩和其他少年到一個長者家去玩，長者的女兒扔給他一束花。其他少年問：“你跟這個女孩有約會嗎？”他答是。那些少年告誡他：“這家人對她管得很嚴，你最好不要和她有來往，否則會惹麻煩的。”然後夥伴們一直守著他，不讓他跟女孩交往。到了晚上，他們又把他送回家，並對他母親說：“你兒子想跟某長者的女兒交往，白天我們一直守著他，今天晚上你不要讓他出門。”說完就離開了。
母親聽從他們的說法，把兒子關在房子裡，又在房間裡放了水瓶、便桶等用具，然後把門鎖上。到了半夜，兒子對母親說：“我要出去方便。”母親說：“屋裡有便桶，你就在裡面方便。”過了一會兒，兒子又說：“放我出去！”母親還是不開門。兒子發怒地說：“再不放我出去，我就殺了你！”母親說：“我知道你要去哪裡，寧可被你殺死，我也不讓你去。”在貪慾的推動下，這個兒子無法自控，他撬門出來用寶劍殺死了母親，然後跑到長者家。
因為他剛剛殺了母親，整個身體都在顫抖。少女說：“現在是半夜，沒有其他人，你不用這麼害怕。”他想：如果我把殺母之事告訴她，她可能會更加喜歡我。於是對少女說：“為了你，我殺了自己的母親。”少女問：“你殺的是乳母還是生母？”他說是生母。少女心想：他連親生母親都敢殺，何況我這樣的外人呢？於是她說：“你等一會兒，我先上樓辦點事。”上樓後少女大聲喊：“強盜來了！強盜來了！”他聽到事情不妙，馬上逃回家中，把寶劍放在母親的屍體旁邊，也大聲喊：“強盜來了！把我母親殺了！”後來那個少女也沒有告發他，他就用這種辦法矇混過了關。
這件事過去後，雖然沒有受到王法的制裁，但他知道自己造了大惡業，內心一直非常不安。他向很多外道打聽滅除重罪的方法。有的外道說要自焚，有的說要投河，有的說要跳崖，有的說要自縊……總之，除了死以外，沒有其他出路。他覺得這些辦法都不一定能清淨罪業。有一次他路過祇陀林，聽到一位比丘在誦經，其中有一頌：“若人作惡業，修善而能滅，彼能照世間，如日出雲翳。”聽到這個偈頌，他想：只有佛教才有滅除罪業的方法，我應該出家修行善法來滅除罪業。於是他就在那位比丘面前出家為僧。因為他的智慧很不錯，加上又特別精進，所以很快就通達了三藏。別的比丘很羨慕他，問他：“你為什麼這樣精進？”他說：“為了消除重罪。”比丘們問：“你造了什麼罪？”他回答說：“我殺了母親。”比丘們又問：“是乳母還是生母？”他說：“是生母。”比丘們聽後覺得很可怕，立即將此事告訴佛陀。佛陀依此制定戒律：“從今以後，在我的教法中不允許殺母親的人出家，殺母親之人不能在僧團中共住。”之後他就被僧團開除了。
被開除以後，他不願意還俗，就獨自前往一個佛法不興盛的地方。當地有一個長者對他生起了信心，為他建造了一座寺院。許多客僧逐漸集聚在這座寺院，他天天為這些人講經說法，在他的弟子中出現很多獲得阿羅漢果位的聖者。後來他身患疾病，服用很多藥都不見效。接近圓寂時，他要求為僧眾造一個浴室。弟子們依教奉行，造了一座浴室。最後他說偈道：“積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。”說完就圓寂了。
因為造了無間罪，他死後直接墮入無間地獄。他的一個阿羅漢弟子以神通觀察：我的上師轉生於何處？在天界沒有見到上師，在阿修羅界也沒見到上師，在人間、旁生和餓鬼界都沒有見到上師，最後見到上師在無間地獄感受痛苦。當時上師本人還不知道自己死了，由於被地獄猛火所燒，他認為自己在浴室裡，抱怨說：“這個浴室太熱了！”獄卒一邊用鐵錘打他的頭，一邊罵：“你這個福報淺薄的罪人，這是無間地獄，怎麼說是浴室？”被鐵錘打頭時，他生起了一個善念，隨即命終並轉生到四大天王的天宮中。當阿羅漢弟子再次觀察時，發現在這麼短暫的時間裡，上師已經因為善法的力量轉生到天界了。他感覺非常稀有，連連讚歎佛法的威力不可思議。
因果的確是無欺的。這個人為什麼死後墮入無間地獄？因為他殺了母親。為什麼很快從地獄轉生到了天界？因為他長期串習佛法，經常給僧眾講經說法，使很多人獲得聖者果位，而且臨終前還給僧眾造浴室，所以以善法的力量很快就從惡趣獲得瞭解脫。
一般來說，天人生來都會起三種心念：我從什麼地方來？現在生在什麼地方？以什麼因緣來到這裡？他以神通觀察，發現自己是從無間地獄轉生到天界，是由於善法的力量才從地獄生天的。他想：我因為佛法的力量而轉生天界，我要感謝佛陀的恩德。於是他來到人間，在佛陀面前聽法後獲得了初果，然後又返回天界。
從這個公案可知，在貪心的驅使下，人確實會無惡不作。所以大家要努力對治煩惱。
作為在家人，應該遠離一切邪淫，不要貪執他人的妻室。《喜者婆羅門經》中說：“佩帶裝飾他人妻，猶如火焰當捨棄，獲得自妻應滿足，邪淫如毒切莫行。”別人的妻子就像烈火一樣，與之接觸會焚燬自己的今生來世，因此在家人應該滿足於自己的妻子，千萬不要作毒藥般的邪淫惡行。邪淫確實像毒藥一樣，世間的很多過患都是由邪淫引起的。2009年，中紀委有官員宣稱，在中紀委查處的貪汙腐敗大案中，95%以上的貪官都有女人問題。可見，不要說學佛的人，就是對不學佛的世間人來說，貪著女人也能毀壞自己的一切。
如果在家人不滿足自己的妻子，喜歡與其他女人行邪淫，這是十分嚴重的罪業，不僅今生不幸，生生世世都會不幸。英國有一位著名的輪迴學家伍爾格博士，他曾通過催眠術使很多人回憶起前世。有一位女士心理很不健康，總覺得做女人是一種不幸，一直對自己自暴自棄。通過伍爾格的催眠，那位女士回憶起：在中世紀的歐洲，她也是一個女人，當時她被三個男人強暴致死。為什麼那一世她會遭受這種果報呢？再往前回憶才知道：原來，很久以前她是一個男人，當時那個男人無惡不作，而且特別喜歡強姦婦女，以此果報，他死後轉生為女人並在許多世中感受不幸。按照佛教的說法，這就是在感受邪淫的等流果。所以，即使不談佛法，通過一些科學家的研究，大家對邪淫的嚴重後果也應該有所瞭解。
對終身斷除淫慾的梵淨行居士來說，不要說行邪淫，一切非梵行都應該遮止，不要說真正作不淨行，僅僅以貪心眼看女人也屬於犯戒。續部中說：“寧可燃鐵片，矇蔽自雙目，不可失正念，眼看女人面。”《蘇婆呼童子請問經》中說：“寧以火星流入眼中，失於雙目，盲無所見，不以亂心，觀視女色。”希望大家守持清淨的戒律，不要以煩惱心看女人、接觸女人。
如果恆時不失正念並守持清淨的戒律，則會順利獲得解脫。《蓮社高賢傳》中記載：晉朝有一位曇翼法師，他獨自在山中誦《法華經》有十二年之久。一天傍晚，來了一位身穿綵衣的妙齡女郎，手裡提著一個小筐，筐裡裝著一隻小白豬和兩根大蒜，請求法師讓她借宿一晚。曇翼法師堅決不肯，女郎就一直苦苦哀求。最後法師沒辦法，便讓女郎住在茅棚裡，自己在外面露天坐著。到了半夜，那個女郎忽然說肚子痛，要法師給她按摩。剛開始曇翼法師不答應，後來看她痛得確實很厲害，就用布包著禪杖，遠遠地用禪杖給她按摩。第二天早上，女郎身上的綵衣化為祥雲，小白豬變成大象，大蒜變成兩朵蓮花，女郎現出普賢菩薩的身相，對曇翼說：“我是普賢，特地來試探你。我看你戒律清淨，不久可以到我的眾會中。”之後普賢菩薩在種種妙音中消逝了。這件事後來傳到朝廷，感動了當時的皇帝和大臣，於是皇帝下令在那個地方修建了法華寺。曇翼法師又修行了三十年，圓寂後往生到了普賢菩薩的剎土。
從曇翼法師的故事可以看出，清淨戒律者可以輕易往生清淨剎土。在座的各位都想往生淨土，應該像曇翼法師那樣守持清淨的戒律。關於這方面的公案還有很多，在這裡恐繁不述，大家課後可以自己去看。
第七十九課
下面繼續學習藏傳淨土法。在懺悔未認識之自性罪中，昨天我們講了非梵行，今天講飲酒。
飲酒：
本來，凡是受了五戒的人都不能飲酒，但據說現在有些居士很喜歡飲酒，而且有些地方的佛教徒對飲酒也並不怎麼遮止，一直都有飲酒的習慣，這是很不如法的。還有些人以密宗的會供或者大成就者的行為作藉口而肆意飲酒，這也是不合理的。
雖然密宗對飲酒有一些特殊的開許，但並沒有對普通修行人開許。以前印度的薩
哈巴、帝洛巴等大成就者在行持禁行時經常享用美酒，但他們具有把美酒轉變成甘露的能力，飲酒後根本不會迷醉。不像現在有些密咒師那樣喝完酒後就開始撒酒瘋。蓮花生大士曾說：“如果密咒師被美酒迷醉，這是墮地獄的象徵。”因此，希望有些人不要以密宗為藉口飲酒。
很多佛教徒都想獲得解脫，可是在尋求解脫的過程中，也許是自己搞錯了，也許是被某些誤人子弟的上師引導錯了，經常誤入歧途。他們看到密宗對飲酒有開許，便認為凡是學密宗的人都可以飲酒，這種想法不符合續部的觀點。在這個問題上，有些人是不知而犯，有些人是以輕毀心明知故犯。作為一個佛教徒，首先要明白經論中的觀點，然後以正知正念對治相續中的煩惱並如理如法地行持。
對出家人來說，草尖、露珠許的酒也不開許飲用。有些出家人問：“如果藥裡面有酒，這種藥能不能服用？”、“能不能用酒泡中藥？”、“如果身體有病，為了治病可不可以喝酒？”這沒什麼可說的，只要是受了戒的出家人，一點一滴的酒都不能飲用。
飲酒是失毀一切戒律的根本，所以在受戒時首先受酒戒非常重要。在藏傳佛教中，受居士戒時首先要受酒戒，在受酒戒的基礎上方可受其他戒而成為少分居士、多分居士或者圓分居士。這個道理其實很簡單——爛醉如泥者連自己的生命都無法保護，又怎麼能保護戒律呢？大家都知道，人最寶貴的就是生命，可是喝醉酒後連自己的生命都保護不了，要保護戒律肯定很困難。
佛在經中說：“飲酒者非吾後學。”因此佛教徒一定要戒酒，否則就不是真正的佛弟子。鄔金蓮花生大士說：“身著狗皮戴草帽，攜帶兵器與棍棒，宣說斷空之劣法，飲酒同時講法者，毀滅佛法之五相。”蓮師授記了末法時代佛法毀滅的五種惡相：一、身穿狗皮衣，漢地有些人認為狗皮衣很好，其實這是一種非常不好的惡兆。二、戴草帽，在農民中戴草帽的人比較多，有些住山的出家人也戴草帽，按照蓮師的授記，這不是個好兆頭。以前法王如意寶引用過這個教證，提醒弟子警惕末法時代的惡相。三、攜帶兵器與棍棒。四、宣說斷空之法，如聲稱單空是般若的究竟之義。五、講經說法的人喝酒。從蓮師的授記來看，佛教徒飲酒是佛法毀滅的惡相，所以我們不應該飲酒。
一般來講，大多數佛教徒是不喝酒的，但也不排除少數人做這些事。在漢地，個別寺院的出家人抽菸、喝酒、吃肉，甚至在賓館等場合公然做這些事情，有些學佛十幾年的居士也是如此。在藏地，有些沒有任何境界的人冒充大成就者，在眾人面前做抽菸、喝酒等不如法的行為。這些現象經常能看到。如果一個人能弘揚佛法是最好的，即使對佛教做不出貢獻，也沒必要以佛法為藉口而損害佛教的形象，真正疼愛佛教的人不應該這樣做。
有些人沒有遇到具相的善知識，沒有聽聞過佛法，所以行為不是很如法。有些人以前雖然沒有不如法的行為，但如果不能善加觀察自相續，沒有經常祈禱上師三寶，以後很可能會產生邪見，行為也會變得瘋瘋顛顛。作為一個大乘佛教徒，自己的不如法行為會導致很多人對佛教生邪見，進而捨棄佛法，希望大家注意這個問題。
《極樂願文》的頌詞中說，飲酒屬於自性罪。為什麼飲酒是自性罪呢？《毗奈耶經》中記載，當年世尊曾禁止釋迦族的病人飲酒，並且說：“承認我是導師的人，連草尖許的酒也不能喝。”佛制罪對病人一般有開緣，可是佛陀連病人都不開許飲酒，這說明飲酒有極大的過患，因此屬於自性罪。在家信眾要重視佛陀的教言，大家畢竟都是佛教徒，最好不要找各種藉口飲酒。當然，如果不是佛教徒，我們也沒辦法勉強，喝不喝酒只能看他們自己了。
佛經中說：“在家人飲酒是身惡行，若多次飲酒，不斷熏習，則墮惡趣。”經常飲酒確實很不好。以前我們村有個叫嘉尼瑪的人，不知道他前世是什麼因緣，如果沒有酒連一天都過不下去。當時藏地的生活條件比較差，他家的經濟狀況也不太好，可是他不管到哪裡都要帶一瓶酒。他五六十歲以後，什麼東西都吃不下，每天只是喝一點酒。只要接近他，就能聞到一股難聞的酒臭味，他說話的時候我們都不敢靠近。最後他越來越憔悴，整個人好像被烤乾了一樣，身體已經徹底垮掉了。前一段時間，聽說四川有一個人每天喝兩三斤酒，甚至半夜還要起來喝幾口，不然根本睡不著，最後這個人因為飲酒過量死了。也許是前世的薰染太重了，有些人今生根本無法控制自己的行為，這些人實在是可憐。
喝酒的過患多之又多。以前我翻譯過《飲酒之過失》，裡面引用了很多飲酒過患的教證，其中有一個教證說飲酒有三十五種過患。龍樹菩薩在《大智度論》中也宣說了飲酒的三十五種過患，並對飲酒者的醜態作了形象的描述：“不應嗔而嗔，不應笑而笑，不應哭而哭，不應打而打，不應語而語，與狂人無異，奪諸善功德，知愧者不飲。”的確如此，飲酒者的一切所為都是顛倒的，不該生氣時生氣、不該笑時笑、不該哭時哭、不該打人時打人、不該說話時喋喋不休，和瘋狂者沒有一點差別。飲酒不僅有損自己的形象，還會奪取善法功德，給修行帶來違緣，所以知慚有愧者不應飲酒。
在戒律的註疏裡，對飲酒是自性罪還是佛制罪有很多辯論。大部分聲聞宗認為飲酒是自性罪，任何人飲酒都有過患。有一部分聲聞宗認為飲酒是佛制罪。不管怎麼說，飲酒有極大過患是毫無疑問的。
不僅我們自己不能飲酒，也不能向別人佈施酒。現在有的寺院用菸酒招待來訪的領導，這種做法很不好。我們學院不搞這一套，不管來訪的領導高興不高興，我們從來不向他們提供菸酒。佛經中說，佈施酒肉、兵器、毒藥屬於不清淨佈施，佈施這些不但沒有功德，反而有過失。有些經典中說：如果佈施別人酒，自己將於五百世成為斷臂者。現在有些人沒有手臂，也許就是前世佈施酒的果報。
《難提迦請問經》中說：“極其喜好飲酒人，無法利己令他樂，酒使迷惑面醜陋，如哈拉毒切莫飲。”喜歡飲酒的人無法利益自己，更不可能利益他人，飲酒會讓人神志迷亂、相貌醜陋，所以有智者不應該飲用如哈拉毒般的酒。對出家人來說，不飲酒沒有任何困難。可是有些在家人卻覺得不飲酒很麻煩，他們經常說：“無酒不成席，我需要應酬，沒辦法不喝酒。”如果你一定要天天參加宴席，天天和別人應酬，不喝酒確實很困難，尤其是在素質比較低的人群中，酒似乎是不可缺少的。我這樣說也許會得罪很多人，但事實就是如此。
實際上，不論以科學的觀點還是以佛教的道理來觀察，人們都不應該喝酒。喝酒對今生來世沒有任何利益，世界上有那麼多甘美的飲料，人們為什麼非要喝酒呢？可是很多愚人偏偏要飲用這種對自他沒有利益的毒水，這真是一種很不好的惡習。也許這就是魔王的加持吧。
如果以理證的智慧觀察，很容易發現飲酒的過患。一般而言，人們主要是以貪心飲酒的，也有以慢心、嗔心、痴心飲酒的。還有些人因為受到挫折而借酒消愁。以前我遇到一個人，他本來已經戒了酒，後來因為在感情上受到刺激又開始喝酒。他自己也無奈地說：“我如果不抽菸、喝酒根本沒辦法，只有自己的神經被麻醉的時候，才能稍微止息內心的痛苦。”
飲酒是以貪嗔痴等煩惱引起的，反過來說飲酒也能增長貪嗔痴。《正法念處經》中說：“酒能熾燃欲，嗔心亦如是，痴亦因酒盛，是故應舍酒。”《諸法集要經》中也說：“由酒發生貪，嗔恚亦復爾，展轉增愚痴，是故常遠離。”飲酒能增長三毒煩惱，所以有智慧的人要遠離酒。很多人把毒品看作低劣的東西，可是卻認為酒是很好的飲料，其實真正觀察起來，酒和毒品沒什麼區別。
根據《寶鬘論》中的教證：“貪嗔痴及彼，所生業不善”，凡由貪嗔痴所引生的都是不善業，所以飲酒肯定是不善業，它只會給人們帶來痛苦，不可能帶來快樂。
不僅飲酒本身是有罪過的，依靠飲酒還會導致自食其言、言而無信、說妄語、說綺語、說離間語、殺生、不淨行等一系列不善業。佛在經中也說過：“酒乃諸罪之根本。”
曾經有這樣一個真實的故事：以前有一位僧人在山中修行。有一個女人牽著一隻山羊，帶著一瓶酒，來到他面前說：“你或者殺這隻羊，或者喝這瓶酒，或者和我作不淨行，三件事情中必須選擇一件。”（這個僧人是一個軟弱的人，本來他完全可以說：“這三件事我都不做”，可是他卻聽從了女人的話。）僧人心想：殺害一個眾生將五百次償還命債，不能殺生，作不淨行會破根本戒，也不能作不淨行，看來我只有喝酒了。於是他選擇了喝酒。喝完酒後他神志迷亂，結果先殺了羊，又跟女人作不淨行，最終三種罪業都造了。
《大方便佛報恩經》中有一則類似的公案：迦葉佛時代有一個居士，他因為喝醉了酒，先是和別人的妻子行邪淫，然後又偷宰了別人家的雞。當別人追問時，他說自己沒幹這些事。最終他因為飲酒而破了殺盜淫妄四條戒。
可見，飲酒會使人神志不清，由此會引發其他很多罪業，所以我們應該以戒律約束自己，千萬不要飲酒。
不僅飲酒有很大的過失，賣酒也有很大的過失。宗喀巴大師在世時，有一個女人經常向寺院的僧人賣酒，很多僧人因此而飲酒破戒。後來那個女人即生中變成一人大的惡蠍，徑直融入一塊房屋那麼大的岩石中。從那塊岩石中經常傳出嚎啕大哭的聲音。有一隻老鷹每天用翅膀拂拭那塊岩石。弟子們向宗喀巴大師問起這件事，大師說：“這個女人不僅今世賣酒，往昔的許多世中她也讓別人飲酒。凡是喝過她酒的人都轉生為蠍子崽，吃著那隻大蠍子的肉。那些蠍子崽們也互相啖食，每天要感受許多次生死之苦，而且死後接連不斷地投生為蠍子崽。直到那隻老鷹用羽毛把大石頭拭盡時，那個女人才會從蠍子中解脫，然後還要墮入地獄。”
可見賣酒的過失確實相當大。現在藏地寺院開的商店都不準賣酒。但很多世間人特別喜歡飲酒，所以社會上賣酒的人特別多。像四川宜賓的五糧液酒廠，據說是全世界最大的釀酒基地，曾經連續14年穩居中國酒業頭把交椅。這個廠生產50多種品牌的酒，每天有100多輛專車把各種酒送到四面八方。八十年代，這個廠的員工還不到1000人，現在員工已經達到30000多人。以佛法的觀點來看，這麼多人做的都是不清淨的工作，和從事菸草、毒品行業一樣，會毀壞很多眾生。
有些人認為：飲酒沒那麼大危害吧？其實飲酒的危害非常大，飲酒不僅浪費錢財，而且對健康非常不利。據研究顯示，酒裡面含有多種有毒物質，飲酒會導致大腦萎縮、肝硬化、胃潰瘍、胃出血等一系列疾病。現在全中國飲酒人群已達5億，每年約有11.4萬人死於酒精中毒，273.7萬人因過量飲酒致殘，飲酒已經對人們的生命和健康構成了嚴重危害。
有些人認為：飲酒是一種快樂，所以我要飲酒。這些人應該好好考慮：飲酒到底對自己的今生來世有沒有利益？如果沒有利益，為什麼要貪酒呢？《諸法集要經》中說：“破壞於慧命，竭盡法財寶，毀彼淨梵行，皆由心樂酒。”破壞法身慧命、耗盡法財、失毀戒律，這一切過患的來源都是飲酒。喜歡飲酒之人會自然而然出現各種罪業，所以我們不要貪執如毒品般的酒。
如果真正觀察就會明白，酒其實和毒品沒有什麼差別。《正法念處經》中說：“莫喜樂飲酒，酒為毒中毒，常喜樂飲酒，能殺害善法。”這個教證說得很清楚，酒是毒藥中的毒藥，如果一個人經常喜歡飲酒，他相續中的出離心、菩提心等一切善法都會被殺害。
我們可以看到，那些愛抽菸、喝酒的人基本上是無法行持善法的。有個人說：“我實在沒辦法，只能一邊修加行一邊喝一點酒，如果沒有酒根本不行。”雖然他說要修加行，但實際上不會修的，因為嗜酒的心態和善法是相違的。如果一個人行持善法的心很強，他一定會遠離殺生、飲酒等非法行為。所以喜歡抽菸、喝酒的人嘴上說要學佛，實際上他們不會真正學佛。作為一個佛教徒，希望大家不要有這些不良的行為。
剛才提到，對於飲酒是不是自性罪有兩種觀點：大多數人認為飲酒是自性罪，但也有些佛經中說是佛制罪。法王在世的時候，一個戒律班的堪布在講考時，對於飲酒是自性罪還是佛制罪，引用《戒律大海疏》中的教證和理證進行了廣泛的分析。在我的印象中，他講了一個多小時。所以這方面的辯論還是比較多的。
按世親論師的觀點，飲酒屬於佛制罪。他認為：只要沒有強烈的貪心，在家人喝少量的酒沒有過失，就像食用普通的飲食一樣。當然，他的意思不是說喝酒完全沒有過失，所有人都可以隨便喝酒。他的密意是，如果不以強烈的貪心喝酒則不會有過失。實際上，如果以強烈的貪心過量飲酒，肯定會導致爭吵、戰爭、災難等發生，這一點無需多說。
現在有些人說，喝酒能讓人精神愉快。還有些人說酒能軟化血管，適量飲酒對健康有利。從中醫和藏醫的某些角度來講，少量飲酒暫時對身心有一定的利益，這一點我們也不完全否認。但如果全面權衡飲酒的益處與害處，我覺得不喝酒才是最好的選擇。畢竟絕大多數的醫生都不讚嘆飲酒。當然，這只是從世間角度而言的，如果從出世間角度而言，飲酒就更不會有任何功德了。
有些人認為：有些瑜伽士經常飲酒，在舉行會供時也要飲酒，所以密宗修行人可以飲酒。這種觀點也是值得觀察的。我們並不否認個別大瑜伽士有超勝的境界，他們飲酒確實不會有任何過患。以前無垢光尊者有一個飲酒的讚頌文，用大圓滿的“瞭然”、“明然”等術語描述飲酒後恍恍惚惚的境界。漢地有些大徹大悟的禪師的行為也沒有任何約束，印度有些大成就者也經常行持各種禁行。可是老虎能跳過的山澗，青蛙不一定能跳過去。所以凡夫人不要輕易模仿大成就者的行為。
凡夫人有這種毛病——如果是自己能遵守的戒律，那什麼話都不說；如果是自己不能遵守的戒律，就四處去尋找開許。一旦找到開許的文字，就馬上安慰自己：看！這裡有開許，以後我可以這樣做了。以此作為自己造惡業的藉口，還以這些教證來搪塞別人。其實這是非常愚痴的。雖然你找到了表面上的開許，但因果是不會開許你的，痛苦的果報一定會在前面等著你！所以大家應該小心謹慎，千萬不要學這些人。
吸菸：
以前藏地和漢地都有吸鼻菸的傳統。現在流行的則是吸紙菸。不僅很多男人吸菸，有些女人也吸菸。我看過一篇描寫女人吸菸的文章：“細長的女士香菸，纖巧的手指，鮮豔的紅唇，指間不斷有煙霧升起……”這種情況也是有的。
和飲酒一樣，吸菸也是一種不良行為。現在中國吸菸的人一年比一年多。前一段時間有新聞說，按照世界衛生組織的要求，2011年中國將實施大規模的禁菸，中國境內的所有室內公共場所、室內工作場所、公共交通工具都必須禁菸。據說醫療系統已經提前行動，截止2010年底，至少50%的醫療衛生機構將成為無煙單位。衛生部規定，以後衛生系統將禁止用煙招待賓客，如果衛生系統的單位有吸菸現象，該單位將不能獲得衛生系統的先進獎。
這些政策如果能落實當然很好，否則現在確實菸草已經氾濫成災了。一個很一般的賓館，其他什麼條件都沒有，房間裡也要首先擺一個菸灰缸。不過有些人認為，中國的禁菸是“雷聲大、雨滴小”，不一定能真正實現。中國人向來是上有政策、下有對策。2008年北京市決定在公共場所禁菸，1995年廣州市也要求在公共場所禁菸，規定在公共場所吸菸將罰款20元，但是在執行的過程中，這些政策卻不了了之。
吸菸不僅對自己的健康不利，而且會讓旁邊的人吸二手菸，造成更大的危害。比如一個車廂裡有一個人吸菸，其他人雖然不吸菸，但由於吸入了吸菸者吐出的煙氣，很多致病物質也會隨之進入體內。
據研究顯示，菸草的煙霧中有4000多種化學品，其中有250種有害物質，其中50多種為致癌物質。尤其是菸草中有一種叫尼古丁的劇毒物質，只要向一隻活蹦亂跳的狗注射一滴尼古丁，就能立即殺死它。一個人每吸一支菸，平均將減少11分鐘的壽命。因此即使不談佛法，僅從健康角度來講吸菸也是很不好的。
現在中國從事菸草行業的人非常多，如果真的實施禁菸，相當一部分人可能會下崗、失業。我去過雲南玉溪，當地有一個紅塔集團。從上世紀五十年代，這家企業就開始生產香菸，現在已經成為亞洲最大的菸草企業，年產香菸幾百萬箱。在其他地方，也有不少大大小小的菸廠。禁菸肯定會對這些菸草行業者有一定影響，但我認為，只要是對人們有害的毒品都應該禁止，即使某些人的生活因此而遇到一些困難，也可以通過其他途徑解決。
末法時代有許多對人們今生來世不利的因素，吸菸就是其中的一個。佛教徒應該遠離這樣的行為。在佛經中雖然沒有直接說不能吸菸，但是世尊曾經概括一切所斷（的惡業）說：“凡能產生罪業的行為都必須捨棄。”吸菸者顯然違背了世尊的這個教言。此外，許多伏藏品以及瑪吉拉準空行母的授記中也說吸菸有極大過患。
為什麼菸草有這麼大的危害呢？喇拉曲智仁波切說，這與菸草的來源有關。菸草最初是從一個魔女的經血中產生的，由種種不淨惡劣之物形成，而且魔女發了很多惡願：願人們都喜歡吸菸，一旦吸菸就上癮，而且生生世世感受痛苦，等等。以前我講過這個公案：有一次佛陀在入定時，來了兩個魔女誘惑世尊，但佛陀不為所動。於是一個魔女把自己的便溺拋向中國，發願它變成大蒜，另一個魔女把自己的經血拋向印度，發願它變成毒害眾生的菸草，後來世間就出現了這兩種不清淨的植物。
關於菸草的起源，還有一種說法：很久以前，魔王臨死前一直嚥不了氣。他的大女兒說：“我發願殺害一千個眾生。”他沒有死。二女兒說：“我發願殺害一億個眾生。”他還是沒有死。三女兒說：“我將經血灑在地裡，願以經血為因生出菸草，以菸草毒害一切眾生。”這時魔王才安心地死去。
另一種說法是這樣的：佛陀在世時有一個破戒的比丘尼，當時她發惡願要在世間留下惡種子，讓眾生無法修學佛法。她死後變成了一個魔女，來到人間破壞佛法。當時是正法興盛的五百年，她沒有找到下手的機會。幾百年後，她又出來興風作浪，可是因為蓮花生大士的威力又沒有得逞。但她沒有罷休，捏碎一個魔蛋，並把魔蛋的粉末拋灑到空中，這些粉末落在印度附近的一個地方，第二年在當地長出了一種毒草——菸草。有一個五百歲的婆羅門發現了這種毒草，把它拿到印度去販賣。一個魔化現的妓女發現後買下了這種毒草，不僅自己吸食，而且向其他人傳播。從那以後，菸草就逐漸在世間傳播開來。
菸草的來源如此不清淨，依靠這種低劣之物不僅會引生貪心和許多罪業，並且會激怒諸天龍鬼神，因此我們要將吸菸視為罪業。事實上，吸菸已經對人類造成了嚴重危害。據科學家估計，全球每年因為吸菸而致死的人有300萬，預計到2025年這個數字將達到1000萬。
關於飲酒、吸菸的詳細過患，可以從其他論典中了知。我翻譯過華智仁波切的《飲酒之過患》、班瑪樂夏嘉措的《菸酒殺生過患》，這些論典以大量教證宣講了飲酒、吸菸的過患，有時間大家應該看一下。
此外，吃蔥蒜後步入佛教徒的行列或者經堂中也屬於罪業。總而言之，哪些行為有過失、哪些行為沒有過失，我們不需要費口舌一一列舉，概括地說：凡是對今生來世有利無害的事，任何人做都無有罪過；凡是對今生來世有害無利的事，或者是以貪嗔痴三毒而做的事，任何人做都是有罪過的。如果有人以前造過這些罪業，應該發露懺悔並且發誓今後再不犯。
對於這些問題的取捨，我們沒有必要問很多人，關鍵是要通過聞思懂得道理。如果自己沒有聞思，連基本的道理都不明白，要如法取捨因果肯定有困難，所以首先要懂得佛教的道理。即使不能完全通達，起碼也要大概明白哪些事能做、哪些事不能做。拿吸菸來說，我們首先要明白：不管出家人還是在家人，任何人吸菸都會有過患，不可能因為自己有地位、有名聲，吸菸就不會有過患。有毒的東西誰吃了都不會有好處，無毒的東西誰吃了都不會有害處，因果的道理也是一樣。
以前我在講《三過患》時，講了很多飲酒、吸菸的過失。喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》中也以很多教證宣說了這些行為的過失。這些道理其實很簡單，可是現在很多佛教徒都不懂，結果在生活中造了很多惡業。這一方面有損於佛教的形象，一方面對自己的修行也有障礙。真正想行持善法的人不應該再造這些惡業了！
其實，除了前世惡習深厚的人以外，一般人不飲酒、不吸菸並不是做不到的。如果要我們不吃飯、不吃菜，那確實非常困難，但菸酒不是生活必需品，飲酒、吸菸只是一種愚痴的習慣，不飲酒、不吸菸對工作、生活不會帶來任何麻煩，所以癮君子們應該下決心戒掉菸酒。
有些人說戒菸很困難，其實也沒有那麼困難。馬克思煙癮很大，後來戒掉了。法國總統戴高樂每天吸三盒煙，後來也戒掉了。毛澤東每天吸五十根菸，可是在重慶談判期間，因為蔣介石不吸菸，所以當時他一直沒有吸菸；在去世前的兩年，他還完全戒了煙。鄧小平吸了七十年的煙，八十五歲時也戒了煙。還有美國總統里根、清朝的康熙皇帝也成功地戒了煙。這些人的煙癮特別大，佛教徒中不一定有那麼大煙癮的人，既然他們都能成功地戒菸，可見只要自己有決心，戒菸應該不是很困難的。
對我們來說，學習佛法當然很重要，但更重要的是行持佛法，不能總是停留在紙上談兵的層面。有些人以前飲酒、吸菸特別厲害，出家後明白這是不對的，從此徹底斷除了這些惡行，甚至連想都不想，這樣非常好。要斷除以前的惡習，我覺得關鍵是要立下堅定的誓言。有了誓言，斷除惡行會很容易。當然，我們也應該藉助三寶的加持，如果能在有加持力的佛像、上師面前發誓，就很容易戒除惡習。
希望大家今後不要做非法行為。佛教的團體應該是清清白白的，如果我們身心內外完全清淨，不僅對自己的今生來世有利，也不會讓身邊的人染上過患；如果我們經常吸菸、喝酒，不僅自己受害，與自己有關的人也會染上過失。現在有些人因為吸菸、喝酒而影響後代的健康。有的人因為酗酒而經常發生家庭暴力，因為家庭不安寧，造成社會也不安寧，最終整個世界也不會安寧。
佛教提倡的不飲酒、不吸菸有重大意義。很多世間人雖然也提倡不飲酒、不吸菸，但他們對這個問題認識得非常膚淺，而且也只是部分地約束人們的行為。隨著社會的發展和進步，我相信，人類對佛教提倡的不飲酒、不吸菸、不殺生、不邪淫等道理一定會有更深刻的認識。當然，這也許是幾百年以後的事，我們這輩子不一定能看到所有人都成為身心清淨、守持五戒的佛教徒。
第八十課
下面繼續學習藏傳淨土法，今天講以現行對治力懺罪中的第四個內容——懺悔未知就犯之佛制罪。
庚四、懺悔未知就犯之佛制罪：
雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，
發露懺悔佛制罪。
有些人雖然已經受了三皈五戒、菩薩戒、密乘戒，可是他們根本不學習戒律，也不知道守護戒律，就像放牛羊一樣對戒律全然不顧，這是非常可笑的。如果是放牛羊，放了以後就不用操心了，可是受戒並非如此，受戒以後必須學戒、守戒，這樣才有意義。
學習戒律非常重要。如果沒有學習戒律，連有沒有犯戒都不清楚，就更談不上如理如法守戒了。以皈依戒來說，受戒以後一定要清楚皈依的學處。按照阿底峽尊者的觀點，皈依戒有五條共同的學處，如《三戒論》雲：“不為命獎舍三寶，何等要事不尋他，常供令自他皈依，頂禮所去之方佛。”具體是：一、為了生命或者財富、地位、權勢等獎賞也不捨棄三寶；二、即便遇到再重要的事情，也不在三寶之外尋找救護方法；三、不間斷供養三寶；四、令自他虔誠皈依三寶；五、不管去往何方，都要頂禮那個方向的佛陀。在座的各位都皈依了三寶，應該捫心自問：我知不知道這些學處？
此外，《大圓滿前行》中講了皈依的九種學處。首先是三種所修學處：皈依佛以後要把佛當作導師，乃至對佛像都要作真實佛寶想；皈依法以後要把佛法當作解脫的津樑，對一字一句的佛經都要生起恭敬心；皈依僧以後要恭敬供養僧眾，對紅黃補丁以上的僧衣都要生起僧寶想。其次是三種所斷學處：皈依佛以後不能頂禮世間天神；皈依法以後必須斷除惱害眾生之事；皈依僧以後不能與外道為友。再者是三種同分學處：把上師作佛寶想；把上師的教言作法寶想；把上師的眷屬及自己的道友作僧寶想。
這些都是皈依戒的學處。不管是漢傳皈依戒還是藏傳皈依戒，受戒後都要知道有何學處，這才談得上守持皈依戒。
密乘戒也是如此，接受密宗的灌頂以後，必須懂得密宗的十四條根本戒及支分戒。尤其要知道對上師的誓言，既不能誹謗自己的上師，也不能故意違背上師的教言，甚至在夢中都不能違背上師的教言。在很多灌頂儀式的結尾，弟子都要發誓：“主尊如何教，一切我當行。”主尊即灌頂上師，意思是上師如何吩咐，我都會不折不扣地奉行。得灌頂後需要了解這些誓言。
很多人都受過三乘戒律，可是由於不知道學處而經常違犯，這些人應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔犯戒的罪業。
現在很多人存在這種問題：受戒後根本不學戒，由於不知道有哪些學處，所以根本無法護持戒律。如今這種現象非常嚴重。如果自己因為無知而犯過佛制罪，一定要以勇猛心精進懺悔。《華嚴經》中說：“若欲求除滅，無量諸過惡，應當一切時，勇猛大精進。”所以懺悔時要勇猛精進，不能心不在焉地念幾句金剛薩埵心咒，要有發自內心的大慚愧心：自己學佛、受戒已經那麼長時間了，可是對要守護什麼戒條還不清楚，造了這麼多罪業，實在太慚愧了！以這種強烈的後悔心來懺悔，罪業就很容易清淨。
現在很多人不重視戒律，對他們來說戒條是無所謂的。如今想出家受戒的年輕人比較多，如果他們能守持清淨的戒律當然很好，可是我擔心他們不一定能守得住。因為有些人最初的發心就有問題：如果我成了比丘（或比丘尼），別人會覺得我很了不起。在這種心態下，他們不問有什麼戒條就匆忙受戒。由於不知道要守護什麼戒條，受戒後很快就會破戒，結果給自己帶來了很大的麻煩。
其實，要守持清淨的戒律並不容易。戒律非常複雜，如果沒有認真學戒，不要說真正去持戒，連戒條的數目都說不清楚。以出家戒來說：在《四分律》中，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條；在《五分律》中，比丘戒有251條，比丘尼戒有370條；在《巴利律》中，比丘戒有227條，比丘尼戒有311條；在《一切有部律》中，比丘戒有253條，比丘尼戒有358條；在《十誦律》中，比丘戒有257條，比丘尼戒有354條。末法時代，有些人連有多少戒條都說不清楚，就更不用說守持戒律了。
以前我在講《三戒論》時，曾經詳細介紹過比丘戒，因為藏地沒有比丘尼戒的傳承，所以沒有廣講比丘尼戒。在根本說一切有部的律藏中，對比丘尼戒講得很清楚，有興趣的人可以自己翻閱。
話說回來，如果因為無知而犯過戒，一定要在諸佛菩薩面前好好懺悔。不僅是違犯戒律，其實許多罪業都是因為無知而造下的。由於沒有真正通達佛法，有些人在講經說法或者說話時都造了很多罪業。學淨土法的人在這方面尤其要注意，否則無意中也會造下很多罪業。
現在有些弘揚淨土的人說：“你們只學淨土法就夠了，淨土法的加持最大，學淨土法不容易著魔，學禪宗、密宗容易走火入魔。”其實這是不一定的。淨土宗十一祖省庵大師在《唸佛著魔辯》中說：“夫參禪、唸佛，論其難易，固有自力、他力之分，若論魔事，二俱不免。魔事之來，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不覺察。”
還有些人說：“淨土宗比任何宗派都殊勝，其他宗派都超不過淨土宗。”這樣的偏執也是不合理的。淨土宗二祖善導大師說過：“各宗同以諸佛為師，以佛法為母而養成，不得贊自毀他，否則即是破壞法眼，法眼既滅，如何能生淨土？”
另有些人說：“唸佛要一門深入，其他法不用學，否則就成了夾雜。”這種說法也是片面的。印光大師曾說：“一門深入，盡廢餘門，唯打七時方可。”意思是很明顯的，平時並非不能學習其他宗派。況且現在很多淨土宗大德不僅弘揚淨土法門，還宣講《法華經》、《華嚴經》等很多經論，這也是我們有目共睹的。
所以我們在弘揚佛法時一定要頭腦清醒，應該遵循祖師大德的傳統，如果沒有把握好分寸，很可能誤人子弟。諸如此類的罪過，也要在阿彌陀佛及其眷屬面前懺悔。
當今時代雖然存在少許教法，但並不是很興盛。所謂的教法是通過講聞來受持的，現在有一些法師在引導眾生，也有一些人通過看光盤等途徑學習佛法，這說明講聞佛法的傳統還沒有徹底隱沒。可是由於濁世的魔業極其猖獗，大多數佛教徒對講經說法不感興趣。就像在重病者面前擺再好的美味佳餚，他們也不會有興趣一樣，有些法師即使傳講再殊勝的法，許多業障深重的人也不願意聽聞，這就是教法衰敗的一種惡相。教法非常重要，我去任何一個道場時，首先要看那裡有沒有講聞佛法，如果沒有講聞佛法，即使有很多佛像、殿堂，也不代表有真正的教法。
和教法一樣，如今證法也不是很興盛。所謂證法就是相續中生起悲心、信心等善心，或者內心對佛法的道理有所領悟。如同世親論師所說的那樣，除了教法和證法以外，再沒有其他所謂的佛法了。可是現在證法隱沒的現象也出現了。比如在有些人看來，接受密宗四續部的灌頂好像和摸頂一樣，他們把灌頂當成兒戲對待。這正應驗了一句話——“求法縱多守護少，發誓容易難實踐。”求法的人很多，可是守護戒律的人卻很少；發誓也非常容易（有些人今天學這個宗派，明天學那個宗派，今天依止這位上師，明天依止那位上師，讓他發再多誓言都可以），可是要實踐誓言卻不是很容易。
講經說法可以開示因果、戒律等取捨之理，可是有些人從來不聽聞佛法，在一無所知的情況下受了很多戒，然後對所受的戒律置之不理，根本不把守戒當做一回事。在座的各位想一想：我受過多少戒？受戒後有沒有重視持戒？如果沒有認真持戒，雖然受戒有一定的功德，可是以破戒必定會墮入地獄，這是非常可怕的。
戒律是上升和下墮的關鍵。有一個偈頌說：“佛陀之學處，不勤墮地獄。”如果精勤守護佛陀制定的戒律學處，會轉生人天善趣乃至獲得解脫；如果沒有精勤守護學處，以破戒必然會墮入地獄。所以不管在家人還是出家人，受戒後都必須了知學處並精勤持戒，這一點至關重要。
釋迦牟尼佛曾經說過：“濁世的修行人猶如口朝下的沙箱般墮入惡趣。”裝滿沙子的箱子被翻過來口朝下時，沙子會直接掉下去，一點都不會剩下；末法時代的有些人也是如此，表面上似乎有一些修行，可是因為沒有好好持戒，死後也將直接墮入惡趣。
聖天論師在《中觀四百論》中也說：“由於諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣。”由於大多數人都行持不善法，所以隨業流轉的凡夫死後大多會墮入惡趣。的確是這樣的，有時候我去城市裡，看見很多人天天造惡業，心裡就非常清楚：這些人死後不會有其他去處，肯定會直接墮入地獄、餓鬼、旁生。
沒受戒的人天天造惡業，死後當然會墮入惡趣，而有些人雖然受了戒，可是因為造惡業、破佛戒，死後也逃脫不了墮入惡趣的命運。《佛說沙彌十戒儀則經》中說：“如是破戒因，永沉三惡道，地獄鬼畜生，如次受罪報。”所以受戒後最重要的是守戒。
現在很多人都希求得到灌頂，當然，如果你有信心，得多少灌頂都是可以的，但關鍵是得法後要守護誓言。可是現在有些上師光是傳法，從來不講取捨的學處，結果弟子也不知道什麼能做、什麼不能做，最後得到的法反而對自己有害。
如果我們買一副藥，一定要弄清楚：它能治療什麼病，有什麼副作用，每天服用多少等。受戒也是如此，我們也要清楚相關的取捨之理。拿皈依戒來說，一個人受了皈依戒後就成了真正的佛教徒，他一定要明白什麼是該做的、什麼是不該做的。以前我遇到過一個皈依了十五年的老居士，我問她：“皈依三寶後有什麼要求？”她說：“我也不知道，反正佛很好，我就皈依了。”我試探地問：“那基督教這些行善的宗教也可以皈依了？”“是是，我對基督教也有信心，有時候也去拜一拜。”這就是不懂皈依戒的表現。
受任何戒後都有需要守護的戒律，所以我們不但要受戒，更重要的是要守戒。求別解脫戒、菩薩戒、密乘戒固然很好，但更重要的是要知道守戒的功德、破戒的過患以及守戒的方法，然後再如理如法地守戒。在座的很多人都得過密宗的灌頂，大家一定要懂得密乘戒的學處，最起碼要知道不能和金剛上師、金剛道友發生嚴重的矛盾，這是最根本的一條。如果連這些都不懂，那你今天去求灌頂，明天就誹謗上師、和道友發生衝突，這就沒有意義了。
有些人讀書的時候，雖然《學生守則》裡規定不能和同學打架，但他和同學打架後並沒有受到嚴厲處罰。也許是受此影響，他覺得戒律和世間的紀律一樣，犯了戒也不會有大問題。這種想法說明不誠信因果。其實戒律和世間的紀律完全不同，戒律是涉及到來世升沉苦樂的大問題。有些人如果以前犯過戒律，希望能在這次金剛薩埵法會期間精勤懺悔。
破戒有極大的過患。《正法念處經》中說：“破戒屬地獄。”說得非常清楚，破戒者就是系屬於地獄的人。《福蓋正行所集經》中說：“彼破戒人，如貧無手，雖至寶山，而無所得。”破戒者就像沒有手的窮人一樣，雖然到了寶山卻無法取到寶。因此，破了任何佛制戒後，如果沒有好好懺悔，想獲得善法的功德是非常困難的。
要提醒大家的是：雖然就勝義法性而言，沒有能懺悔的人，也沒有所懺悔的罪業；但在世俗如幻的境界中，能懺和所悔都是存在的，而且暫時往生極樂世界、究竟獲得佛果也是存在的。所以，學大乘法的人也不要以空性見解為藉口而輕視懺悔罪業。
要想將罪業真正懺悔清淨，必須具足四種對治力。此處所說的現行對治力是指通過修持善法來滅除罪業，如以發菩提心來滅除罪業，或者依靠安住見解滅除罪業。實際上，現行對治力就是以善法的力量強行滅除罪業，你可以依靠菩提心的威力滅罪，也可通過觀修本尊滅罪，還可以通過信解大乘滅罪，如《入大乘論》雲：“所作重惡業，能深自悔責，敬信大乘法，拔除諸罪根。”
《入大乘論》是印度堅意菩薩造的。堅意生活在大乘佛法初興的時代，當時印度有很多人毀謗大乘，所以堅意繼承龍樹、聖天之宗造了這部論典，旨在教誡不應誹謗大乘並證成大乘為佛說。此論首先宣說了誹謗大乘的過患，隨後宣說了菩薩十地的功德，最後講了佛果三身的功德。
藏地的榮素班智達也造過一部《入大乘論》，不過他所謂的大乘指的是無上大圓滿，在此論中以教理和竅訣宣說了趨入大圓滿的方法。
另外，無著菩薩根據《大乘阿毗達磨經》造過一部《攝大乘論》。此論和堅意的《入大乘論》一樣，也宣說了菩薩十地的功德、佛果無學地的功德。不同之處是《攝大乘論》屬於瑜伽行派的論著，對成立唯識的理由、三自性以及阿賴耶識等問題也有詳細的闡釋。
很多道友都是大乘佛子，如果對這些大乘論典一點都不懂，那該有多慚愧啊！提起康熙、乾隆皇帝的故事，你們非常熟悉。如果問有沒有看過他們的電影、電視劇，很多人都會舉手：“我看過”、“我也看過”。可是談起佛教的論典，有些人卻不是很熟悉，這樣不太好。今後大家要多看一些對自相續有益的大乘法要。
回到《入大乘論》中的教證。對於往昔所造的罪業，如果能有深深的自責感，在此基礎上對大乘佛法產生強烈的信心和恭敬心，則能從根本上滅除罪業。
做到這一點並不難。雖然有些人以前造了一些罪業，但現在遇到了大乘佛法，你可以這樣想：大乘佛法非常了不起，世間的任何宗教和學說中都沒有這麼偉大的精神。為什麼呢？因為大乘佛法的思想就是無我和利他，無我是把一切萬法抉擇為空性，利他是沒有任何條件、全力以赴地幫助眾生，給予他們暫時和究竟的利益。在利他的過程中，不只是利益一兩個眾生，也不是利益一兩個國家的眾生，而是利益天邊無際的一切眾生。世上哪有這麼崇高的精神啊？這樣思維以後，自然而然就會對大乘佛法產生信心和恭敬心。
這並不是我們故意讚歎自己的宗派，每一個人只要通過智慧觀察就會明白：世界上的確再沒有比大乘佛法更偉大的思想了。
在四力懺悔中，以上講完了以現行對治力懺罪，下面講以厭患對治力懺罪。
己二、以厭患對治力懺罪：
若無悔心懺不淨，昔所造罪如服毒，
以大慚畏悔懺罪。
如果沒有強烈的後悔心，罪業就無法懺悔清淨，因此對往昔所造的罪業要有誤服毒藥那樣的後悔心，之後以這種心態進行懺悔。
如果有人不小心吃了毒藥，毒藥發作時身心會非常痛苦，那時他肯定很後悔：糟了！我不該吃毒藥，我實在太愚痴了！同樣，對自己以前所造的罪業，我們也要有這樣強烈的後悔心、畏懼心、慚愧心。
為了引發對罪業的後悔心，我們應該這樣思維：從無始以來，我肯定造了無量的罪業，造這些罪業就像吃毒藥一樣，真是太愚痴、太沒有意義了！前一段時間，有一個人從成都專門到學院戒毒。我跟他聊了一會兒。我問他：“你為什麼吸毒？”他說：“剛開始，我的家庭、工作都很不錯，後來不知道是什麼原因，我像著魔了一樣開始吸毒，到現在已經吸了五年了。很多朋友勸我不要再吸了，我也覺得再這樣下去太可怕了。我上有老人、下有孩子，再吸下去不但毀了自己，還會毀了其他人。”他一邊說一邊哭，渾身都在發抖。如果我們對罪業有這樣發自內心的後悔心，再深重的罪業都能得以清淨。
造罪業是非常卑劣的行徑，確實應該對此感到無比慚愧。如果有人公開裸奔或者吃不淨糞，人們都認為這是非常可恥的事情，可是從佛法的角度來看，獲得人身後肆無忌憚地造罪業，則比前者更愚蠢、更可恥。大家應該想一想：我獲得了寶貴的人身，用這樣的人身造罪業合理嗎？
很多人以前沒有值遇佛法，跟著惡友造了許多罪業，別的不說，光是殺生就不計其數，這些惡行確實值得慚愧。《親友書》中說：“誰以寶飾之金器，清除骯髒嘔吐物，轉生為人造罪業，與之相比更愚蠢。”如果有人用珍寶裝飾的黃金器皿清除嘔吐物，人們都會認為他非常愚痴，獲得人身後如果天天造殺生、偷盜、邪淫等惡業，或者受戒後屢屢犯戒，這種無惡不作之輩則更為愚蠢。
《本生傳》中說：“縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂，天眾以及瑜伽士，清淨之眼定現見。”有些人在造罪業時雖然沒有被別人發現，但事後也會像服毒一樣不會快樂，而且即使凡夫人看不到他的惡行，可是具有天眼的上師、本尊、空行、護法、瑜伽士完全能看到，根本沒法瞞過他們。
因此對於以前所造的罪業，不管是暴露的還是隱藏的，想得起的還是想不起的，自己都應該至誠地發露懺悔。如果能以恐懼心至誠懺悔，罪業也可以清淨，最終也有成就的機會。
北齊有一個叫僧雲的出家人，他聰明又有辯才，曾經在寶明寺領眾修行。有一次僧雲在誦戒時說：“戒律是防止過失的，只要知道內容就可以了，而且人人都會念誦，今後不用誦戒了。”由於他是寺院的上座，所以沒有人敢反對他，結果在很長時間中，寶明寺沒有再誦戒。後來在一次安居期間，僧雲忽然失蹤了。僧眾四處尋找，最後在一個古墓中找到了遍體鱗傷的僧雲。眾人問他何以如此，僧雲說：“有一個巨人把我抓到這裡，他痛罵我改變誦戒制度，又用刀割刺我的身體。”從那以後，僧雲對誦戒再也不敢輕視，並且十年如一日地精進懺悔。臨終時，他在種種瑞相中圓寂。當時的人們都讚歎他能及時改過，終有所成。
另外，《付法藏因緣傳》中記載：以前有一個比丘破了戒，後來他生起了強烈的慚愧心，四處高聲說：“我是罪人，誰能救我？”闍夜多尊者了知此事後，對比丘說：“只要你能聽我的話，我就能讓你的罪業滅盡。”比丘想：只要能清淨罪業，怎麼樣都行。於是爽快地答應了。闍夜多尊者便幻化出一個火坑，讓他跳進去。比丘毫不猶豫地跳了進去，結果火坑當下變成了清涼池。闍夜多尊者對比丘說：“你以善心至誠悔過，現在所有的罪業都清淨了。”之後為他說法。比丘依教修行，後來不但沒有墮落，而且獲得了阿羅漢果。
可見心的力量相當大，一念之惡就會造下大罪業，但事後如果能生起大慚愧心，以一念之善也可以勝伏罪業。
以前有一位妙高禪師，他修法非常精進，經常不分晝夜地打坐。由於一直不休息，打坐時難免打瞌睡。為了對治瞌睡，他來到一處懸崖打坐，意在警策自己：如果再打瞌睡，就掉下去摔死。由於過於疲勞，打坐時他又打了瞌睡，結果一頭栽下懸崖。掉到半山腰時，韋陀菩薩現身救了他。妙高禪師產生了一念傲慢心：看來我的修行還不錯，連韋陀菩薩都來護持我。韋陀菩薩知道他生起傲慢心，生氣地說：“因為你產生了傲慢心，所以我二十世不再護你的法。”妙高禪師慚愧萬分，後來他想：我還是回去打坐吧，韋陀菩薩也不管我了，再打瞌睡摔死就摔死吧。於是他又在懸崖邊上打坐。不久，他又打瞌睡掉下去了。離地三寸時，韋陀菩薩又出來救了他。妙高禪師很奇怪：“你不是說二十世不護我的法嗎？怎麼又來了？”韋陀菩薩說：“因為你一念慚愧心，已經遠遠超過了二十世。”
一念善心就有這麼大的力量。正因為這樣，所以在金剛薩埵法會期間，我們通過短短几天的懺悔，也能清淨無始以來的罪業。如同千年的暗室，一盞燈瞬間可以照亮一樣，無始以來的罪業，通過真心懺悔也可以當下清淨。當然，這裡的關鍵是要有方便：你的衣服上雖然有許多垢染，但只要有洗衣機、洗衣粉，一會兒就能洗得乾乾淨淨；同樣的道理，你的相續中雖然有深重的罪業，但是依靠佛法的方便很快就會懺悔清淨。
作為凡夫人，一點罪業不造是不可能的，如《地藏經》中說：“南閻浮提眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。”雖然我們造了罪業，但只要以佛法的殊勝方便，再多的罪業也可以清淨。在座的很多人都覺得自己是壞人，都知道自相續中有很多罪業，所以都有懺悔罪業的意樂。有這樣的心就好辦了，依靠懺悔的強大力量，罪業肯定有清淨的機會。
在懺悔時，大家一方面要想到：我造了這樣的罪業，諸佛菩薩一定會知道，一定會羞辱自己。由此產生無比的慚愧心。另一方面要想到：墮入惡趣將感受極其痛苦的異熟果報。由此產生強烈的畏懼心。要害怕得茶不思、飯不想，甚至達到瘋癲昏厥的程度。有些誠信因果的人就是這樣，一想起從前造的罪業就特別害怕，身體幾乎要病倒了，精神也恍恍惚惚。這樣也是很好的，有了這樣強烈的後悔心，罪業才能得以清淨。
以前未生怨王殺害了自己的父親，事後他產生了強烈的後悔心，最終罪業因此而得以清淨。我們對罪業應該生起像他那樣的後悔心。未生怨王就是阿闍世王，他的父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希夫人。母親懷他的時候，相士就預言這個孩子以後會弒父。頻婆娑羅王很害怕，生下來不久就把他從樓上扔了下去。但由於前世的業，他沒有被摔死，只是摔折了一根手指。由於沒有出生時就跟父親有怨，所以頻婆娑羅王給他取名為“未生怨”。長大以後，他經常和提婆達多混在一起。提婆達多勸他：你殺害父王，當上新王，我取代佛陀，成為新佛。未生怨王聽從了提婆達多的讒言，把父王關在七重室內餓死，自己登上了王位。後來提婆達多死了，未生怨王漸漸受到良心的譴責，對自己的行為開始心生悔悟。
有一次，未生怨王全身長滿惡瘡，請了很多婆羅門和外道治療也沒有效果。一天耆婆醫師去探病，未生怨王對耆婆說：“我不只身體有病，心裡的病更重。一想到自己殺害了父王，就懊悔得無法入睡。你雖然是天下名醫，恐怕也救不了我。”耆婆說：“大王，我確實沒法救你，但世間的大醫王佛陀可以救你。”未生怨王慚愧地說：“我跟隨提婆達多做了很多對不起世尊的壞事，世尊會救我嗎？”耆婆說：“佛陀等視一切眾生，他一定會救你的。”聽了這番話，未生怨王便請耆婆選一個吉日，準備前去拜見佛陀。耆婆說：“佛教中沒有一天不是良辰吉日。如同嚴重的病人不能拖延等待，應該立即請醫生治療。大王既然要向佛陀懺悔，今天就請啟程吧。”（懺悔要越早越好，不要一拖再拖。“我今年沒辦法參加金剛薩埵法會，我過三年再參加，可不可以啊？”這種說法真是可憐，千萬不能拖延，一定要立即懺悔！）於是未生怨王立即前去拜見佛陀。佛陀入於月愛三摩地，身體發出清涼的光芒，光芒照射到未生怨王身上，他的病當下就痊癒了。未生怨王又在佛陀面前發露懺悔，清淨了殺害父親的惡業。後來他成為佛教的大護法。
在提婆達多的唆使下，未生怨王不僅殺了父親，還做了許多對佛教不利的事情；後來在耆婆的幫助下，他見到了佛陀，而且清淨了罪業。可見朋友的影響有多大。所以各位道友要捨棄惡知識、惡友，依止善知識、善友，這對自己非常重要。
總而言之，我們對罪業要有未生怨王那樣的追悔心，要像吃了毒藥一樣特別後悔，應該想到：唉！自己沒有學佛時做了許多壞事，學佛以後也做了許多壞事，我真是太愚痴了！如果有這樣的追悔心，罪業就容易懺悔清淨。世間也是這樣，你要向別人認錯的話，只有態度特別認真，別人才可能原諒你。所以大家要認清自己的罪業，以強烈的追悔心進行懺悔！
第八十一課
現在正在講七支供裡的懺悔支，在四力懺悔中，現行對治力和厭患對治力已經講完了，下面要講的是返回對治力。
馬上要開金剛薩埵法會了，大家都想在法會期間好好懺悔罪業。要想清淨罪業，懺悔時一定要具足四種對治力。現行對治力是依靠菩提心、金剛薩埵修法等善法的力量滅除罪業。厭患對治力是對罪業產生強烈的後悔心。而返回對治力則是發誓：今後縱遇命難也不再造罪業。如果實在不敢這樣發誓，起碼也要有儘量不造罪業的心態。
懺悔時必須具足四種對治力。要想把衣服洗乾淨，必須要有洗衣粉、肥皂；同樣的道理，欲清淨相續中的罪業，也不可缺少佛法的方便。下面具體介紹返回對治力。
己三、以返回對治力懺罪：
後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，
亦不造作不善業。
如果誤服了毒藥，毒性發作時會特別痛苦，如果不想再感受這樣的痛苦，不僅要服用解藥來清除體內的毒素，還要發誓今後再也不服毒藥。懺悔罪業也是如此，雖然以追悔心作了懺悔，但如果不具足穩固的戒心，罪業也不可能完全清淨。即使你口中說：“我錯了，我不對，嗡班匝爾薩埵吽……”，這也不一定能清淨罪業，關鍵是要有再也不造罪業的決心。
印光大師說：“世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。”人間的快樂光陰很短暫，而地獄的痛苦則非常漫長，所以活在人間時要利用各種因緣清淨往昔的罪業，以後儘量不再造新的罪業。大家要牢記這個教言。在這次法會之前，大家聽聞了懺悔罪業的教言，也接受了金剛薩埵灌頂，在具足如此殊勝善緣之時，大家應該下決心：以前我造了很多罪業，現在我要好好懺悔，今後一定要重新做人，再也不造卑劣、無有意義的罪業！如果有這樣的決心，確實有很大意義。
當然，大家最好能發誓：不僅僅是今生，從現在乃至菩提果之間，縱然遇到生命危險，我再也不造罪業！《藥師琉璃光七佛本願功德經》雲：“乃至命難，亦不造惡。”當然，在座的很多是在家人，要縱遇命難也不造罪業恐怕有一定困難，但無論如何，要斷除殺生、摧毀他人善根等特別嚴重的罪業。得到人身很不容易，我們沒有必要以這樣的人身寶做壞事。
總之，一個服毒的人如果不能徹底戒毒，即便一次清除體內的毒素也沒有多大意義，必須發誓今後再也不服毒藥，這才能保證身體的健康。滅除罪業也是這樣的，除了現在要懺悔往昔所造的罪業，還必須發誓今後再也不造罪業。
發誓斷除罪業有很大的功德。《入行論》雲：“斷盡噁心時，說為戒度圓。”意思是，什麼時候斷除了造罪業的意樂，那時就圓滿了持戒波羅蜜多。可見善惡的界限都是在心上安立的。因此，如果我們能發誓不造罪業、唯一行善，即使沒有成辦廣大的善事，但是因為心的善法極其廣大的原因，實際上也會積累廣大的善根。這個道理非常重要！
《大般涅槃經》雲：“若不護心，則不護身口。若護心者，則護身口。”這是在說，身體和語言是心的僕人，心才是最關鍵的。所以大家不要執著形象上的善事，應該努力調伏自心。現在有些人經常做一些表面的善事，然後到處打廣告說自己做了如何廣大的功德，其他人也對他大加讚歎。其實這些形象上的東西並不重要。宗喀巴大師曾說：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。”如果內心賢善，即便你表面上沒有做許多善事，實際上行住坐臥等一切所為都將成為真正的善法。
相反，如果一個人沒有斷除惡心，即便他的身體和語言沒有造罪，內心也會造下嚴重的罪業。有些人老老實實地坐著，表面上看起來他沒有誹謗聖者，也沒有不如法的行為，但因為經常產生貪嗔痴等煩惱，實際上也會造下很多罪業。長此以往，他的身體和語言也逐漸會造罪業。
《妙法聖念處經》雲：“世及出世間，一切由心造，猶如工畫師，巧善皆成就。”世間和出世間的一切都是心造的，如同技藝高明的畫師可以繪出精美的圖案一樣，我們的心也可以造出一切善惡業。佛經有言：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”所謂的諸惡莫作、諸善奉行，就是要從自淨其意下手。希望各位學佛者謹遵佛陀的教誨，要管好自己的心。
在調伏心的過程中，關鍵是自己要下一番工夫。佛陀曾說：“自己乃為自己之怙主。”每個人應該做自己的怙主，不要指望有一個外在的老師天天拿著鞭子指點自己。古來的很多高僧大德依止上師的時間並不長，但他們依靠自己的努力，最終完全調伏了相續。法王如意寶依止託噶如意寶不過六年，但他老人家依靠自己的正知正念，最終獲得了不可思議的成就。在座的各位也是一樣，只要自己肯用心，哪怕聽一堂課或者參加一次法會，相續也可能發生巨大的轉變。即使沒有很大的成就，至少可以立誓：今後縱遇命難，我也不再造惡業！
《正法念處經》雲：“好人寧身死，而不行非法。”有善根的人就是這樣，寧可失去生命，他們也不會入於邪道、造惡業。文革期間，藏地發生了翻天覆地的劇變，就像蓮師所說的“男心入男魔，女心入女魔”一樣，很多人都像著魔了一樣瘋狂造罪業，但也有少數修行人沒有造罪業，自始至終行持善法。
頌雲：“善業或惡業，皆由心所積。”一切善業和惡業都是心造作的，所以人的心是最關鍵的。在日常生活中，有些人的言行看似不是很如法，但如果他能把煩惱轉為菩提的妙用，依靠內在善妙之心的強大力量，他的一切所作所為都不會有過患。因此，如果想清淨罪業也必須從心下手。尤其要發誓：今後再不造罪業！如果有了這樣的決心，則往昔的一切罪業都能得以清淨。
曾經有人問我：“我天天觀修本尊，唸了好多咒語。您看我的罪業清淨沒有？”我的肉眼看不出罪業清淨沒有，但是你自己看一看：我有沒有不造罪業的決心？如果有這樣的決心，那你的罪業肯定已經清淨了。
下面講所依對治力。所謂所依對治力，是依止金剛薩埵、阿彌陀佛等聖尊清淨罪業。對於修淨土法的人來說，主要是依靠阿彌陀佛及其眷屬來清淨罪業。
己四、以所依對治力懺罪：
阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。
在懺悔時，除了自己方面要具足悔心和戒心，還不能缺少所依對境的加持，所以我們要以猛厲的恭敬心和虔誠心祈禱：阿彌陀佛及其眷屬佛子，願你們如同擦拭鏡子般淨化自他相續中的一切罪業，願賜加持！
諸佛菩薩有不可思議的加持力，所以大家平時可以一邊念《極樂願文》，一邊祈禱阿彌陀佛來清淨自己的罪業。在淨土宗的歷史上，有許多修行人依靠阿彌陀佛清淨了罪業，最後往生到極樂世界。《觀無量壽經》雲：“稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。”大家想一想：八十億劫是多麼漫長的時間，這麼長時間的罪業都可以通過一稱佛名得以清淨，阿彌陀佛的威力確實不可思議！不信佛者不一定接受這個道理，但是懂佛法的人知道佛陀確實有這樣的加持力。
依靠阿彌陀佛的威力，不僅能清淨內在的罪業，也能遣除外在的一切邪魔。蕅益大師的文集中有一個公案：以前有兩個商人外出做生意，甲商人不幸患病身亡，乙商人埋葬了他的屍體，回鄉後把甲的遺物交給甲妻。甲妻懷疑：丈夫年紀輕輕，出門時還好好的，怎麼突然病死了呢？她認為是乙謀害了丈夫，於是四處散佈謠言汙衊乙。乙實在說不清，便到甲的墳前哭訴，要求甲證明自己的清白。結果甲的鬼魂同意了乙的請求，之後附在乙身上跟他一起回鄉。在路上，乙不小心跌倒在地，隨口唸了一句：“阿彌陀佛”。鬼說：“你為什麼放光嚇我？”他又唸了幾句佛號，鬼說：“你每念一句，心間就發出五色光芒，我不能再靠近你了。你讓我的妻子到我墳前來，我只能這樣給你澄清了。”以前乙商人雖然信佛，但並沒有特別的信心，通過這件事情，他對阿彌陀佛名號產生了極大的信心，後來他出家為僧並一心念佛。
像乙商人一樣，很多人對佛法的利益也有切身體會。為什麼現在有那麼多人信佛？這並非像某些人說的那樣，佛教是一種心理安眠藥，能給失意者提供精神上的安慰。實際上，佛教蘊含著甚深的真理，佛教裡面的淨土宗、密宗等宗派都各有殊勝之處。自佛教誕生的兩千五百多年以來，人類文明一直在向前發展，可是佛教始終沒有被推翻，原因就在於此。
要提醒大家的是，欲從佛法中得到大利益，必須學習佛理。如果你不懂佛理，暫時對佛教也許有一種信仰，但這種信仰只是迷信。今天心情好的時候，你信心大得不得了，熱淚盈眶、汗毛豎立；可是這股熱氣一退，你的信心就沒有了，甚至還會誹謗佛教。如果我們能拿出全部的時間和精力學習佛法，深入佛法的精神內涵，一定會對佛法的玄妙之處有所領悟。那個時候，即使有再多的人誹謗佛法，自己的信心也不會動搖。因為你的信心不是人云亦云的迷信，而是從內心體會到佛法的殊勝後引生的正信。可惜的是，現在的人們普遍缺乏對佛法的學習。希望在座的很多年輕人拿出一定的時間學習佛法。在世間，要得到學士、碩士學位，都需要花不少時間，佛法的道理更為高深莫測，就更需要我們花時間去鑽研了。
在上面的公案中，乙商人親身體會到佛法的殊勝，所以毅然選擇了出家修行。在人生的旅途中，在座的很多人對佛教的痛苦、無常、空性、無我也應該有所體會吧。其實，任何人都無法推翻佛教的四法印等真理。如果是不講道理、胡說八道的人，他可能以吵架的方式“推翻”佛教的觀點，但這屬於愚痴者的推翻。事實上，自古以來東西方有無數智者絞盡腦汁想推翻佛教的觀點，可是到目前為止沒有一個人能成功。佛法的正確性是毋庸置疑的！
以我本人來說，不敢說非常精通佛法，但也精進學習了二十多年佛法，我的體會是：越學習佛法，越對佛法生歡喜心，越覺得佛法了不起。我想，如果自己繼續努力下去，前途肯定會更好。道友們也應該努力學佛，不要始終停留在一個層面上：今年是皈依，明年還是皈依，這樣不求進取是不行的。如果在世間的學校讀書，今年讀小學三年級，明年還是讀小學三年級，那也太差勁了。所以希望大家不斷提升自己的佛學水平。
言歸正傳，要想懺悔罪業，一定要懂得四種對治力。只要能依靠四力進行懺悔，無論多麼嚴重的罪業都能得以清淨。為什麼呢？因為罪業的體性是如夢如幻的，並不成立實有，而且它是因緣所生的有為法，所以通過適當的懺悔就能使之清淨。蕅益大師說過：“以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪。”意思是以如幻的六根緣如幻的佛身，可以滅除如幻的罪業。所以我們可以通過唸咒語、觀想聖尊、發菩提心等各種方便來清淨罪業。
古德說：“罪業雖無德，懺淨乃罪德。”罪業本來沒有功德，但是通過懺悔能夠得以清淨，這就是它的功德。打個比方，衣服上的垢染本來沒有功德，但是可以被洗乾淨就是它的功德。有些人有這種擔心：我造過很多罪業，現在肯定沒有希望了，死後一定會墮入地獄。其實也沒有必要一直擔心，你的罪業固然可怕，但它也是能夠清淨的，尤其是依靠佛法的威力，短期的懺悔也能清淨無始以來的重罪。
《別解脫經》雲：“罪性本無有，為利諸有情，懺悔四根本，五無間邪行。”罪業本來無有自性，應該為利益一切眾生而精勤懺悔，只要真正去懺悔，四根本罪、五無間罪這樣的重罪都能清淨。即使是屢屢造罪的大惡人，一次的誠心懺悔也能清淨往昔的罪業。
不管念百字明、金剛薩埵心咒還是磕大頭、發菩提心，只要我們誠心誠意去做，千年甚至千劫所造的罪業都能清淨。有些人說：“從小到大，我造了那麼多可怕的罪業，想起以前造的罪業，晚上連覺都睡不著。”這些人沒必要絕望——千劫所造的罪業都能懺淨，更何況上半生造的罪業？肯定能清淨！
《金光明經》雲：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。”《萬善同歸集》雲：“如是百劫中所集諸不善業，以佛法力故善順思惟，可於一日一時盡能消滅。”看到這些教證，大家應該感到高興。有時候想到以前造的罪業確實非常恐怖，很多人都會喪失信心——唉，我肯定沒希望了，一定會墮入地獄！可是想想懺悔的功德，大家還是有希望的。
《彌勒獅吼請問經》中說：“無知所造罪，一切當懺悔，智者若懺罪，不與業共住。”這個教證非常好。對於因為無明愚痴而造下的罪業，應該通過各種方法精勤懺悔，務必要清淨一切罪業。愚者即使造了罪業也無所謂，從來不會想到懺悔；而智者則不同，造了罪業後他們會想方設法懺悔，不讓罪業在自相續中存留。文革期間，藏地有些人雖然造了一些罪業，但後來他們都能懺悔；而有些人明明造了罪業，卻從來不去懺悔。所以造業後知道懺悔也是很重要的。
愚者和智者的確有很大差別：愚者即使造了罪業也不知道懺悔，甚至視罪業為功德，結果微小的罪業也會把他們引入惡趣，就像小鐵球放在水上會立即沉沒一樣；而智者造罪業後追悔莫及並且知道懺悔，所以不會墮入惡趣，就像鐵球被打成薄片後不會沉入水中一樣。
《那先比丘經》中也講過這個道理。彌蘭國王問那先比丘：“你們佛教徒說，一個人一輩子造惡業，臨終時如果能唸佛，死後會轉生天界。我不信這種說法。你們又說，即使殺害一個眾生也會墮入地獄。我也不信這種說法。”那先比丘以比喻開示國王：“一塊很小的石頭放在水上，石頭會馬上沉入水中；一百塊大石頭放在船上，雖然這些石頭的重量遠遠超過小石頭，可是依靠船的浮力，它們不會沉入水中。因此，有些人雖然造了很多罪業，但依靠唸佛（懺悔）的力量不會墮落；而有些人雖然造了很小的罪業，由於沒有救護的方便，所以死後直接墮入地獄。”
這個比喻的道理很重要。現在有些人說：“念幾句佛號和金剛薩埵心咒就能懺淨無始以來的罪業，沒那麼簡單吧？”說這種話是不懂佛法的表現。不懂道理的人到處都有，世間也有很多連基本常識都不懂的人。這樣的愚人真的是無藥可救。
在大乘中，一切懺悔法都與菩提心有關，所以即便造了五無間罪，也可以依靠菩提心的威力壓制、減輕或者徹底清淨罪業。《大方便佛報恩經》中記載：久遠劫以前，釋迦牟尼佛曾轉生在火車地獄拉火車。當時他的同伴實在拉不動火車，獄卒牛頭阿傍用鐵叉猛刺同伴，同伴血流如注，發出痛苦的慘叫。他對同伴生起極大的悲心，以悲心引生了菩提心，結果當下清淨了百劫的罪業，並從地獄中轉生到天界。一念菩提心的威力就是這麼大！
當然，懺悔時除了要有菩提心，還必須具足自信心。我們做任何一件事都要有自信心，這樣才會有成效；如果沒有自信心，肯定會感覺非常痛苦，好像度日如年一樣，這就不會有好效果了。
佛經中還說：“造作難忍極重罪，譴責自己將減輕，猛厲懺悔戒重犯，定能徹底根除彼。”造了嚴重的罪業後，如果能譴責自己則會減輕罪業，如果能以勇猛的心懺悔（特別是配合自他交換的菩提心或者金剛薩埵等殊勝的方便法），則將從根本上滅除罪業。
有些佛友六七十歲時才遇到佛法，我覺得這也很好，至少還有懺悔的機會。如果能在菩提心的攝持下精進懺悔，臨終時完全可以乾乾淨淨地前往後世。特別是對修淨土法的人來說，精進懺悔非常重要。如果不注重懺悔，只是高談闊論：我有阿彌陀佛的加持，我肯定能往生。實際上這是不一定的。如果你的相續中全是罪業，阿彌陀佛也沒辦法救你。在世間，如果一個人犯了重罪，即使他天天呼喊某位大領導，那位領導也不一定能救他。出世間的道理也是一樣的。在這個問題上，大家一定要小心謹慎。
《入行論》雲：“以是善行恆微弱，罪惡力大極難擋，舍此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。”凡夫的善行非常微弱，而罪業的勢力極大，除了殊勝的菩提心以外，還有什麼善行能勝伏罪業呢？《華嚴經》中也說：“一切功德中，菩提心為最。”學過這些大乘經論的人都知道菩提心具有何等威力，所以如果我們在發菩提心的基礎上懺悔，再重的罪業都有清淨的機會。
以前，未生怨王、能樂、指鬘都因為放逸無度、煩惱粗重而造下嚴重的罪業，後來他們通過發露懺悔，不僅清淨了罪業，而且現見了真諦。這樣的人就像《廣戒經》中所說的一樣：“何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。”日月離開雲翳後，可以放射光芒照耀世間，一個人雖然造了罪業，如果後來能精進行持善法，也能從罪業的烏雲中解脫出來。
在座的有些人以前也造過很多罪業，不說別的，光是吃肉就殺害了無數眾生，尤其生活在海邊的人殺業特別重。自己的罪業如是深重，為了清淨罪業，你們也應該發露懺悔，併發誓今後再也不造罪業。
《雜阿含經》中也說：“若人先造惡，後止不復作，是照於世間，如月雲翳消。”如果有人先造了罪業，以後能發誓再不造，這樣的人也能從罪業中獲得解脫；就像雲消霧散後，月亮的光芒照耀整個世間一樣。
我看過有些上師的傳記，他們以前在世間也幹過壞事，後來通過修行佛法調伏了相續，從此徹底遠離了煩惱和罪業，並且利益了無量的眾生。這些上師堪稱世間的正士。《地藏十輪經》中說：世間有兩種正士，一種是從來不造罪業的人，一種是雖然造了罪業但能精勤懺悔的人。在座的各位最好首先不造罪業，但這在末法時代很難得，如果自己以前造過罪業，就要好好懺悔，這也不失為正士。
如果造罪業後沒有懺悔，要往生極樂世界或者獲得成就是很困難的，因此大家在這次法會期間要念完四十萬遍金剛薩埵心咒。對於想懺悔的人來說，這並不是很困難的事。法王如意寶在世時，很多人都發願念一億遍金剛薩埵心咒，現在有些人已經唸完了。所以念四十萬遍心咒沒什麼做不到的。總之，在懺悔罪業方面大家必須下一番工夫，畢竟我們做過壞事，應該為此付出代價。以殺生來說，生命是如此的寶貴，可是我們卻踐踏了眾生的生命，如果連一些咒語都不願意念，那自己的懺悔肯定不是真心誠意的。
下面按開極樂法會的傳統介紹一下懺悔的實修次第：先念《三十五佛懺悔文》一遍，然後念一遍《總懺悔文》，再念《極樂願文》：“父母為主吾等眾……加持淨化我相續”，然後一邊頂禮，一邊觀想四種對治力，之後坐下來唸七遍清淨戒律咒：“嗡阿摩嘎協拉 桑巴
桑巴
巴
巴
瑪哈協達薩多 巴瑪波波科達波匝 達
達
薩曼達 阿瓦羅格得吽帕的索哈。”再念：“具足無垢戒，受持清淨戒，持無慢心戒，願戒度圓滿。”再念：“斷除一切損害他，夢中亦不生惡念，恆時不離菩提心，願戒圓滿諸吉祥。”如是懺悔後觀想：皈依境的聖眾安慰自己說：“你們的罪業已經清淨”，並且身體發光照射我們，自他的一切罪障以此而清淨無餘。這是極樂法會的懺悔修法。
下面簡單介紹金剛薩埵法會的懺悔修法：首先觀想金剛薩埵安住在前面的虛空中，自己在金剛薩埵面前發露懺悔無始以來的一切罪業，併發誓今後再也不造罪業。然後一邊唸誦咒語，一邊觀想金剛薩埵的身體降下甘露清洗自己的罪障，或者一邊唸誦咒語一邊觀想咒語。
金剛薩埵心咒的功德非常大，是懺悔罪業的最勝咒語。全知麥彭仁波切在《百咒功德》中介紹了金剛薩埵心咒的功德。唐代不空翻譯的《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行唸誦儀軌》中說：“金剛薩埵三摩地，名為一切諸佛法，此法能成諸佛道，若離此更無有佛。”意思是，金剛薩埵法門是一切諸佛之法，此法能成就一切諸佛之道，除此之外再沒有更殊勝的法了。所以，如果能按照上面的方法觀修，一定能清淨自己的罪業。
法王如意寶說：“凡是發願往生極樂世界的人，一定要念完四十萬遍金剛薩埵心咒，否則很可能因為障礙而無法往生。”往生淨土有兩大障礙，一個是舍法罪，一個是五無間罪。像殺父親、殺母親、殺阿羅漢這樣的五無間罪，在座的各位不一定造過，但自己很可能造過舍法罪。有些人在說話時經常毀謗上師和道友，或者評論這個法殊勝、那個法不殊勝，這直接間接會構成誹謗正法。不懺悔這些罪業是不可能往生的。
此外，還要懺悔平時容易造的十種不善業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、粗語、綺語、貪心、害心、邪見。這些罪業如果沒有清淨，往生淨土也有一定的困難。
在座的各位既然趨入了佛法，就一定要在佛法上有所成就。如果是善根深厚的人，依靠密法或者淨土法的竅訣，很快會出現成就的驗相。當然，大多數人不一定有立竿見影的效果，但我相信，只要通過精進懺悔，清淨了相續中的罪業，臨終時面見阿彌陀佛、往生淨土就不會有任何困難。
在這方面大家要有信心。就我本人而言，一方面造了很多罪業，修行也很不好，覺得自己肯定會墮落，但有時候想起一些殊勝的因緣，覺得自己還是有解脫的希望。因為許多佛經和伏藏大師都授記，法王是對佛法再弘有極大貢獻的大菩薩（這是有目共睹的事實：不要說法王在世時，即使離開人間後，他創辦的喇榮五明佛學院依然在培養僧才，他的傳承弟子們也在各地開展弘法利生事業），凡與法王結緣者都能往生極樂世界。在這樣的大菩薩面前，我得受了許多殊勝的灌頂和教言，所以應該有解脫的希望。你們也是一樣，直接或者間接都和法王結上了緣，所以雖然以前造過一些罪業，但是依靠阿彌陀佛的發願力、法王的加持力以及自己的信心力，這些殊勝的因緣具足時，往生極樂世界是很容易的。
有一位叫根登諾若的堪布說：“在法王開啟的伏藏法中，蓮花生大師親口授記說：‘凡遇此法者，臨終皆能往生清淨剎土。’一想到死後能往生淨土，我就特別高興！”聽了他的話，我也有同感：雖然我造過一些罪業，但今後除非自己發瘋了，否則不可能造諸如謗法、謗僧、殺生等嚴重的罪業——畢竟自己學習了那麼長時間佛法，對造罪業的後果是很清楚的。在此基礎上，如果好好修持法王所傳的妙法，肯定有希望往生淨土。
和我相比，在座的很多人往生的希望應該更大。有時候我雖然坐在法座上，但內心確實非常慚愧。很多聽法者的信心、精進、清淨心特別令人欽佩，雖然不得不面對家庭、工作的壓力，身心也經常出現各種違緣，但他們卻非常堅強。我在大城市時，甚至連每天的功課都很難唸完，可是很多佛友卻多年如一日精進修持，修行非常成功。如果這些佛友繼續努力，往生極樂世界應該沒有任何困難。
當然，大家在往生之前還是要經常懺悔業障。希望各位經常念金剛薩埵心咒，最好每年能完成四十萬遍。因為今年你懺悔了以前的罪業，可是到明年又會造一些新的罪業，所以每年都需要懺悔。就像洗衣服一樣，每隔十來天就要看一看：衣服髒了沒有，如果髒了就要重新洗。因此希望大家在修行上各自努力！
