山位於山西北中部偏東，忻州市管轄，屬太行山系北端，最高海拔3061米，有“華北屋脊”之稱。五臺山由一系列大山和群峰組成，其中五座高峰峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不見炎暑，故又別稱清涼山。五臺山不僅自然景色壯觀，同時保存有東亞乃至世界現存最龐大的佛教古建築群，享有“佛國”盛譽，為世界五大佛教聖地之一，居國內四大佛教名山之首。同時也是國務院批准的，第一批國家級風景名勝區，並獲得了“國家重點風景名勝區”、“中華十大名山”、“國家地質公園”、“國家自然與文化雙遺產”、“國家AAAAA級旅遊景區”、“世界文化遺產”等殊榮。五臺山融自然風光、古建藝術、歷史文物、佛教文化、民俗風情、避暑休養為一體，成為獨特的組合型文化景觀的旅遊勝地。各大市場平臺查詢【中華網佛教頻道】，瞭解專業佛教知識。
五臺山地理位置圖殊像寺位於五臺山中心臺懷鎮西南五百米處，坐落於鳳林谷口北側，面對梵仙山，因寺內主要供奉文殊菩薩而得名。寺創建於唐，元延祐年間重建，明成化二十三年（1487）再建，弘治二年 (1489) 鐵林果禪師主持重建大殿，其後隆慶、萬曆、清康熙年間均有重修。殊像寺坐北朝南，山門與天王殿合而為一，兩側鍾、鼓樓對峙，院內正位文殊殿雄踞於臺基上，東有伽藍殿、西有祖師殿，後為藏經閣。後院建築為新擴建。
殊像寺衛星圖
山門文殊殿是寺院的主體，為明弘治二年(1489)的建築，大殿建在一米高月臺上，面寬五間，重簷歇山頂，簷下斗拱密緻，簷上三彩琉璃剪邊，是五臺山臺懷核心區最大的文殊殿。
文殊殿文殊殿內遺存有明代彩塑500多尊，可分為三部分，主要部分為大殿正面以騎獅文殊菩薩為主，圍繞脅侍菩薩等一組塑像，各大市場平臺查詢【中華網佛教頻道】，瞭解專業佛教知識。另外文殊菩薩背後扇面牆懸塑倒坐觀音一組，其餘部分為殿內牆壁大面積懸塑。懸塑塑像一般體量較小，主要內容為“五百羅漢”題材。大殿正中設佛壇，壇上供奉著五臺山最大的文殊菩薩騎獅塑像，通高9.87米。菩薩的坐騎青獅高3.95米，四爪蹬地，昂首豎耳，雙目圓睜，張口捲舌，頭轉向左前，邁出右腿，精神抖擻。身上彩繪藍底白點，頸上長滿深綠色的捲毛，脖間和胸間佩兩個項圈，紅色項圈鑲響鈴，掛鮮紅穗纓，色調格為醒目，一副活潑亢奮，兇猛矯健的神態。獅背披錦墊，上置仰蓮蓮花臺，四周蓮瓣共計108辦，每個辦上還塑有一尊小佛像。文殊右腿盤曲，左腳垂蹬蓮花，半跏趺端坐獅背蓮臺之上。文殊像通體貼金，頭戴花冠，青蘭色髮絲於額中作兩個螺旋髮捲，彎眉垂目，面頰豐滿，神態自然，相好莊嚴。上身穿緊袖內衣，衣褶於胸前作兩螺旋狀裝飾，玉帶在胸間束扎，外披天衣帛帶。左手掌心朝上於腿面，右手抬起於胸前，雙手共執一枚金色如意。菩薩身後是高大舟形背光，外圍是金色火焰紋熠熠生輝，中部飾有吉祥花卉、珍禽異獸，有佛八寶；寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、法螺、吉祥結、寶幢、法輪，以及“龍串富貴”等圖案。在背光下部兩側塑有五色祥雲，從正面看如同青獅的翅膀，好似要騰雲而飛，更增添了菩薩高大偉岸，金碧輝煌之感。
文殊菩薩
文殊菩薩文殊身後兩側有四尊脅侍菩薩，菩薩容顏豐腴，素面如玉，造型優美，體態嫋娜。文殊右前方為天真活潑的均提童子，左前方為牽獅人于闐王，再向外兩側，有兩尊塑像站立，東為老者（聖老人），西為僧人（佛陀波利），在於闐王和聖老人之間還有一位修羅天。佛壇下前面兩側是兩尊護法金剛，東為護法韋馱，西為密跡金剛，共12尊大像。這組塑像比例適中，造型優美，逼真傳神，氣勢懾人，如出神工。康熙還為文殊菩薩騎獅像，題寫了牌匾“瑞祥天然”，至今仍懸掛在大殿之中。《清涼山志》也稱其為“神人所造,見者肅然,生難有想。”
正面“文殊騎獅像”、眾“眷屬”
童子右側黑麵僧人為“佛陀波利”
牽獅人左側戴儒冠的老者為“聖老人”
牽獅人于闐王左側較矮的塑像為 “修羅天”
密跡金剛、韋陀文殊菩薩像身後是懸塑扇面牆，扇面牆背面有倒坐觀音懸塑一組。中央為觀音菩薩結半跏趺坐於佛臺，周身貼金，足下是洶湧波濤，身後懸塑嶙峋山石，其間塑有善財童子、龍女、韋馱、夜叉、達摩祖師、惠能大師、龍王等9尊較大的的塑像。
扇面牆背面“倒坐觀音”懸塑
觀音菩薩頭戴花冠，面相方圓，彎眉垂目，端莊慈祥，袒胸露臂，披天衣帛帶，斜披絡腋，胸佩瓔珞，臂釧腕鐲華麗精緻，胸腹間束扎內衣。下身裙裾質地柔軟，膝部配珠串瓔珞。左腿垂下，足蹬蓮花，右腿抬起盤曲。左臂輕搭扶手，手心朝下。右手自然搭於腿面，掌心朝上施與願印。菩薩全身貼金，比例勻稱，是明塑 “倒坐觀音”中的上乘之作。
倒坐觀音
扇面牆倒坐觀音懸塑和西次間後牆懸塑大殿兩山牆及後牆，皆為造形奇特、色彩鮮明的懸塑，或懸崖峭壁、奇峰異洞，或千溝萬壑、怪石嶙峋，或飛瀑垂掛，魚龍逐流，或亭臺樓閣、九曲回廓。整個懸塑上部向前傾斜凸出，各色人物融匯於雲海和須彌山中，有佛、菩薩、天王，更多的是羅漢像，他們或降龍伏虎，或撼山探海，或誦經唸佛，或教化眾生，還有聆聽講經、端坐習定。下部的羅漢在江面上腳踩水獸、坐船渡海、飛行空中，乘風破浪，展現了各顯神通的渡江圖景，營造出蔚為壯觀、美侖美奐的立體佛國世界。
東次間山牆和後牆的懸塑
西山牆懸塑
西次間山牆和後牆的懸塑大殿內三面牆壁上懸塑，長達48米，高6.8米，面積約為326.4平方米。
五百羅漢懸塑局部
五百羅漢懸塑局部
五百羅漢懸塑局部
五百羅漢懸塑局部
五百羅漢懸塑局部東西次間後牆懸塑中，還分別供有東方淨琉璃世界的教主藥師佛、西方極樂世界的教主阿彌陀佛。佛像螺髻發，全身貼金，結跏趺坐，穿通肩袈裟，胸腹間束扎裙裾。藥師佛左手掌心朝上於腹前，右手施與願印於腿面。阿彌陀佛雙手於腹前施禪定印。
東次間後牆懸塑“藥師佛”
西次間後牆懸塑“阿彌陀佛”文殊殿懸塑，規模宏大，內容豐富，人物眾多，場景多變，給人一種上下幾千年，縱橫幾萬裡的博大深遠之感，是一幅有動有靜，色彩絢麗，刻劃逼真的彩色懸塑畫卷，素有五臺山“懸塑一絕”之稱。另外殊像寺天王殿和祖師殿、伽藍殿，也有部分彩塑作品，為清代作品。
祖師殿 達摩祖師
天王殿天王（清代）殊像寺文殊殿彩塑，是五臺山“臺內”地區明代彩塑代表作之一，其規模大數量多，而且藝術質量高，除了有後代重新金妝外，彩塑本身改動不大，基本保持了，明代初創時格局和原樣。其中以文殊菩薩騎獅像為主的一組“帶眷屬”的塑像，從形式和內容上借鑑了，五臺山外圍早期彩塑，如佛光寺東大殿唐代彩塑、佛光寺文殊殿金代彩塑、巖山寺金代彩塑、慧濟寺宋代彩塑的造型格局和形式，同時又融入了明代懸塑形式和“世俗化”內容，以及華麗鮮豔的風格特徵，形成一種滿殿生動，神幻威嚴的藝術氛圍。文殊殿五百羅漢懸塑，這種內容和形式在山西很少，一般都是十六或十八羅漢，分列大殿兩側。所以在山西寺廟的彩塑中，增加為五百羅漢也是明代以後開始出現的，相同的還有佛光寺東大殿內明代“五百羅漢”。殊像寺文殊殿，懸塑和羅漢像融合在一起，更增加了生動活潑的藝術效果，因而更具感染力。此外，在懸塑東南角，有記載彩塑匠師們製作年代和名字的墨跡，上書弘治九年歲次五臺山殊像寺修造文殊一會五百羅漢，塑匠保定府祁州白羅村王章、王義。結合公主寺壁畫上的題記，可以得知在明代五臺山地區活躍著來自臨近河北的塑匠和畫師，並形成一種獨特的地域風格特徵。五臺山有臺內臺外之分，臺內指五臺山腹地“臺懷鎮”附近，臺外指五臺山外圍周邊區域。臺內和臺外的彩塑區別很大，最主要特徵是；早期寺廟和優秀彩塑大多數分散在臺外周邊區域，比如唐代南禪寺、佛光寺，宋金的洪福寺、慧濟寺、巖山寺、元代的廣濟寺，明代公主寺、三聖寺等。而臺內寺廟雖然多而集中，卻沒有早期寺廟以及早期彩塑作品，多以清代或少量明代作品為主。究其原因很多，其中“香火旺盛”也是原因之一，寺廟資金充裕就會經常性的搞建設，會對原有舊物改造，甚至銷燬。特別是清代以來，由於清廷對五臺山佛教加大扶持力度，很多青廟改為黃廟，大興土木改擴建寺廟，所以早期彩塑基本蕩然無存，即使明代彩塑也大多數被重新金妝後，面目全非。臺外寺廟由於分佈零散，而且大多數地處偏遠山溝，交通不便，人跡罕至，經濟匱乏，相對保守閉塞。這種狀況恰好能躲避類似唐武宗和周世宗那樣大規模的滅法運動，以及戰爭災害帶來的破壞。同時受經濟條件制約，也不會進行“破壞性”修繕和改擴建，所以這些寺廟得以安全保存下來。所以現在臺內寺廟建築和彩塑作品，除少量明代作品外，大多數為清和民國時期的作品。殊像寺內康熙御製殊像寺碑文載：茲殊像禪寺，開基臺畔，結宇山阿。谷邇鳳林，環千巖之紫翠。堂臨鹿苑，俯萬壑之煙霞。峰日梵仙，望層巒於天際。泉稱般若，落清澗於雲中。殿有金容，因名殊像。天人肅穆，群瞻龍象之尊。儀度莊嚴，共禮駿猊之座。青蓮妙相，琉璃光映於林端。碧樹幽棲，鐘磬聲聞於嶺外。
分享此文的一切功德
皆悉迴向給原作者及各位讀者
敬請常念南無阿彌陀佛
一切重罪悉解脫
圖文皆來源於網絡，內容僅做公益性分享，版權歸原作者所有，如有侵權請告知刪除！
