在浩瀚的文学海洋中，比兴是一颗璀璨而古老的明珠，历经久远却依然光彩熠熠。诗经该是它当之无愧的故乡了，正是这片沃土让它大放异彩、登峰造极。
要去论证比兴有多美，寻常的做法大抵是举出无数的例子。但是这样是远远不够的，我觉得它该是个美学命题，而且是平衡了客观感受与道德指向的唯美存在。
比兴这种修辞，在诗经当中何其常见。花鸟鱼虫，信手拈来，寓情于景中，看似顾左右而言他，实则比兴所言事物却是无一不贴切，无一不精准。古人的聪明之处大概就在此吧，把冗繁的事物说的如此清新脱俗。不仅营造出唯美的语境，而且让读者更直观感受到当时的情境。
窃以为文学艺术的比兴到此处便可功成身退了。接下来的变主要是古人三观里的比兴了。文学的社会性，即便是单纯自娱自乐之作也无法将其磨灭。
比兴广泛的存在于被确立为传世经典的诗经当中，不仅仅是因为其美妙的艺术效果，更主要的是因为它是古人三观在文学表达上的体现。爱情，之于古人是一种特殊的存在，它美好而圣洁，却也微妙而邪恶，就像人的灵魂一样，一半是天使，一半是恶魔。
既只想要说美好圣洁的一面，又无法规避掉微妙邪恶的一面，这大抵上就是古人的矛盾之处。面对这种矛盾的存在，比兴这种修辞可谓是应运而生，巧妙的解决了文学事物与世间伦理之间所存在的冲突，将人们在伦理范畴需要隐晦的，在文学范畴却又不得不说清楚的内容含蓄的表达了出来。这样文学当中就出现了不少只可意会不可言传的情况。比兴，言在此而意在彼，言有尽而意无穷，使得许多古文在经过翻译之后便失去了其真味变得平淡无奇。比兴的存在不只是文学需要，根本上还是由古人含蓄的性格和当时的伦理所决定的。
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