本經陰符是《鬼谷子》中理論性較強的一部分，其內容主要是關於修身養性的方法。本經，意為基本綱領。陰，意為隱秘。符，意為符言。包括“盛神”、“養志”、“實意”、“分威”、“散勢”“轉圓”、“損兌”等七篇。由於這一部分與其他部分的風格截然有別，有人認為是後人的附會，還有人認為是“鬼谷先生”的另一本古陰符，被誤為一體。但無論如何這是一些很有特點的論述，多為歷代學者所注意。其中內容多為道家、陰陽家的語言，有隆重神秘色彩。【原文】
盛神①法②五龍③。盛神中④有五氣⑤，神為之長⑥，心為之舍⑦，德為之人⑧。養神之所，歸諸道⑨。道者天地之始⑩，一其紀也，物之所造，天之所生。包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者，與天為一。而知之者，內修煉而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。故人與生一，出於化物。知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也，神其一長也。靜和者，養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養志。
【註釋】
①盛神：使神靈之氣盛大。盛，興盛、旺盛。神，指人的意志和精神。
②法：效法。《商君書·更法》：“治世不一道，便國不必法古。”
③五龍：五行中的龍仙。五行，是我國古代有關宇宙變化的一種學說，認為天地間有金、木、水、火、土五種流轉不停的元素，構成萬事萬物。龍是古代想象中的神獸。本句點出《本經陰符》首篇內容是“盛神”，“盛神”的辦法就是效法“五龍”的作為。陶弘景闡發本句雲：“五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道法五龍也。”
④中：內臟。《素問·陰陽類論》：“五中所主。”
⑤五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五臟之氣。氣在這裡被認為是積聚以成萬物的物質。如《易·繫辭》有：“精氣為物。”陶弘景注云：“五氣，五藏之氣也，謂神魂魄精志也。”
⑥神為之長：神是其中居於首位的。神，指五氣神、魂、魄、精、志中居首位之神。之，代詞，指五氣。長，首領。
⑦心為之舍：心是神氣居住的地方。之，代詞，指神氣。舍，住所、居住。
⑧德為之人：德是人的本原。陶弘景釋以上三句雲：“神居四者之中，故為之長；心能捨容，故為之舍；德能制邪，故為之人。”
⑨養神之所，歸諸道：養神的途徑，歸於道。養神，指盛養神靈之氣。道，萬事萬物的本體或本原。
⑩道者天地之始：道是天地萬物的開始。
一其紀也：一是道的開端。其，代詞，指上文的“道”。紀，絲的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，網罟之有綱。”
造：創建、製造。《尚書·康誥》：“用肇造我區夏。”《禮·玉藻》：“大夫不得造車馬。”
宏：廣大、宏大。
化：造化，自然界生成萬物的功能。本句意為：包容各種無形化育萬物之氣。
神靈：指上文“道”、“一”。陶弘景闡釋雲：“無名天地之始，故曰道者天地之始也。道始所生者一，故曰一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造物，天地以之生成，包容弘厚，莫見其形，至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋，妙萬物而為言者也，是以謂之神靈。”一說“神靈”為“神明”之誤，可供參考。
化端：變化的開端。
德養五氣：俞樾《諸子平議補錄》認為即“得養五氣”。此說可從。下文“五氣得養，務在舍神”可為印證。本句意為：心、肝、肺、腎、脾五臟產生的精、魂、魄、神、志五氣得到滋養。陶弘景則釋為：“循理有成謂之德。五氣各能循理，則成功可致，故曰德養五氣也。”陶說可為參考。
得一：一為數之始，又為物之極。得一，純正之意。《老子》有：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，……侯王得一以天下為正。”其注云：“喻古先聖獲道純也。”
乃有其術：於是術就自然產生。
心氣之道所由舍者：心氣的通道和所居住的地方。心氣，即前文五氣中的神氣。舍，居住。
神乃為之使：神氣是心的使者，溝通內外。
九竅：指口、鼻、眼、耳及二便九個孔洞。
十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。陶弘景雲：“十二者，謂目見色、耳聞聲、鼻受香、口知味、身覺觸、意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也。”
氣之門戶：意為五臟之氣的出入口。
心之總攝：意為心的控制器。總攝，總管。
生受之天：道本是由上天傳授到人間的。生，本性、天性。受，接受。
真人：道家稱存養本性的得道之人。《莊子·大宗師》：“且有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”
與天為一：與天合為一體。
內修煉：通過內心的修煉。陶弘景釋之曰：“內修煉，謂假學而知之者也。”
聖人者，以類知之：聖人就是通過類推而明道。
人與生一，出於化物：人產生在天地之間，是無為自然的作用，人誕生之後就從物而化。
知類在竅：人認知事物加以分類是通過九竅。類，種類、分類。
有所疑惑，通於心術，術必有不通：意為假如根據九竅還不能知曉而陷於迷惑，術就不通。陶弘景釋雲：“然竅之所疑，必與術相通，若乃心無其術，術必不通矣。”
五氣得養：指五臟之氣得到培養。
務在舍神：努力使神氣停留。
化：化育。
靜：安靜。
和：和順、諧和。
四者：指志、思、神、德而言。
存而舍之：保有而停駐。
神化歸於身：神道的變化歸於自身，意為得道修養心性於自身。陶弘景對這一段詮釋有助於理解：“四者能不衰，則四邊威勢無有不為，常存而舍之，則神道變化自歸於身，神化歸身，可謂真人。”
執一：專一。《荀子·堯問》有：“執一無失。”
產：養育。
懷：心裡包藏著某種思想感情。《戰國策·魏策四》：“懷怒未發。”
天心：天帝之心意。此處指天道自然之心。
施：散佈。
無為：道家指順應自然，不求有所作為。
行：施行。
士：古時四民之首，位於庶民之上，指行文習武之民。
【譯文】
使人的意志和精神盛大可以效法五行中的龍仙。旺盛的精神中積聚有神、魂、魄、精、志五氣，其中神氣是居於首位的，心是神氣居住的地方，德是人的本原。養神的途徑，歸於道。道是天地萬物的開始，一是道的開端，萬物的創建，天地產生，都源於道。包容無形化育萬物之氣，在天地之間生成，不見形跡，不知其名，是神靈之氣。所以道是神明的本原，也是變化的開端，所以能夠養育五氣，心能夠純正，於是術就自然產生。術，是心氣的通道和所居住的地方，神氣是心的使者，溝通內外。口、鼻、眼、耳、二便等九竅，目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等十二舍，是五臟之氣的出入口，心則是其總控制器。道本是由天傳授到人間的，那些存養本性的得道之人就是真人。真人，與天合為一體。而知曉道術的人，是通過學習而獲得的，是稱作聖賢的人。聖賢的人通過類推而明道。所以人產生在天地之間，是無為自然的作用，人誕生之時就從物而化。人認知事物加以分類在於九竅，假如根據九竅還不能知曉而陷於迷惑，術就不通。一旦相通，五臟之氣得到培養，努力使神氣停留，這就稱作化育。化育五氣，志氣、思氣、神氣、德氣，神氣是前提。安靜和順，就是養氣，養氣就可使五氣和順。志、思、神、德四者不衰減，那麼四邊威勢無所不為，常保存下來，那麼神道的變化就歸於自身，就是真人。真人，與天同體，與道相合，執守“一”而養育萬物，包容天道自然之心，佈德養育五氣，以無為方法包育志意、思慮，而施行威強之勢。士人通達此道，神氣強盛就能養育志氣。【原文】
養志①法靈龜②。養志者，心氣之思不達也③。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散④，心散則志衰⑤，志衰則思不達也。故心氣一則欲不徨⑥，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和⑦通，和通則亂氣不煩⑧於胸中。故內以養志，外以知人，養志則心通矣，知人則職分明矣。將欲用之於人⑨，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安⑩，以知其所能。志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則彷彿，彷彿，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分。神明常固守，乃能分之。
【註釋】
①養志：培養志向。
②靈龜：靈驗的龜。古人以龜卜吉凶。本句意為培養志向的方法要效法靈龜。陶弘景釋雲：“志者察是非，龜者知吉凶，故曰養志法靈龜。”
③養志者，心氣之思不達也：養志的原因，是因為心氣不通達。心氣，五氣之一，即神氣。達，通達。
④心散：心意散漫。
⑤衰：減少、削弱。
⑥徨：閒暇。不徨，指慾望不多。
⑦和：和順。
⑧煩：煩躁、煩悶。
⑨將欲用之於人：如果想用來考察人。
⑩察其所安：考察他的安詳程度。
應對不猛：應對不急驟果斷。猛，急驟，迅捷。
彷彿：大體相像，此處指意志恍惚。陶弘景釋雲：“彷彿，不精明之貌。”
參會不一：志、心、神三者交會不純一。參，配合成“三”的事物。會，交會。陶弘景釋雲：“神不精明，則多違錯，故參會不得其一。”
安已：指慾望少、心安靜。
威勢不分：威勢不會散亡。
乃能分之：就能分散它。陶弘景釋“分”字雲：“上‘分’謂散亡也，下‘分’謂我有其威而能動彼，故曰乃能分也。”
【譯文】
培養志向效法有靈性的龜。養志的原因，是因為心氣不通達。有了慾望，就要存入心中而去滿足它。心志受到慾望的驅使。慾望多則心氣散，心氣散則志氣衰，志氣衰那麼思緒就不能通達。所以心氣專一，慾望就不多。慾望不多，那麼志意就不會衰竭，志意不衰竭那麼思緒就通達。思緒通達就會和順通暢，和順通暢那麼亂氣就不會在胸中煩躁。所以內要養育心志，外應瞭解他人，養志就會心氣通暢，瞭解他人就會職分明晰。如果想用來考察人，一定要先知道他養育心氣的功夫，判斷人氣盛衰的程度，而養育志氣，考察他的安詳程度，以知道他的才能。志氣不養育，心氣就不鞏固；心氣不鞏固，思慮就不通達；思慮不通達，那麼志意就不堅實；志意不堅實，那麼應對就不果斷；應對不果斷，那麼志氣就會喪失，心氣就會空虛；志氣喪失心氣空虛，那麼就喪失了神氣；神氣喪失就會意志恍惚不精明；恍惚不精明，那麼志、心、神三者交會就不純一。養志的開始，務必要慾望少，心安靜；內心安靜，才能志意堅實；志意堅實，那麼威勢就不會分散。常固守神明，就能威鎮別人。
【原文】
實意①法螣蛇②。實意者，氣之慮也⑨。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮④，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂；計謀成則功不可間⑤。意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。識氣寄⑥，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣⑦。故信心術⑧，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也⑨。計謀者，存亡之樞機⑩。慮不會，則聽不審矣，候之不得。計謀失矣，則意無所信，虛而無實。無為而求安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志，思之大虛，待神往來。以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道。不見而命，不行而至，是謂道。知以通神明，應於無方而神宿矣。
【註釋】
①實意：堅定意志。實，充實。意，思想。
②螣蛇：傳說中的神蛇，能騰雲駕霧。
③實意者，氣之慮也：意志堅實，氣就變得平和，慮就變得詳明。
④榮：繁茂、旺盛。指神明爽朗。
⑤間：干犯。
⑥寄：寄住、依附。
⑦言無由心：言語不是發自內心。
⑧信心術：使心術誠實。
⑨待人意慮之交會，聽之候之也：待人接物必須誠心盡意，上下交流，傾聽然後可知。
⑩樞機：此指存亡的關鍵。
審：明白、清楚。
意無所信，虛而無實：意志無所相信，就成為虛而不實的東西。陶弘景釋之雲：“計既失矣，意何所恃，惟有虛偽無復誠實。”
五臟：指心、肝、脾、腎、肺。
六腑：指膽、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱。
內視：內自省察。
反聽：外聽他人意見。
定志：志慮安定。
造化：指自然的創造化育。
政理：為政之道。
牖：窗戶。
天道：天象。
不見而命，不行而至，是謂道：連續上文之意，即不用所見即能發出命令，不用推行就能達到。
應：應和、應付。
無方：沒有極限。
宿：停留。
【譯文】
堅定意志，要效法傳說中的神蛇。意志堅實，氣就變得平和，慮就變得詳明。心要安寧鎮靜，思慮要深遠。心氣安寧那麼就神明爽朗，思慮深遠計謀就能成功。神明清爽那麼志氣不可紊亂；計謀成功那麼功業就難以干犯。意念思慮安定那麼心緒就會安詳，那麼行為就不會錯亂，神氣就會得以成功。五氣依附，奸邪之氣就會乘機侵入，奸詐邪說就會得以迷惑，言語不是發自內心。所以要使心術誠實，抱守真一而不變化，待人接物必須誠心盡意，上下交流，傾聽然後可知計謀，是存亡的關鍵。思慮不集中，那麼聽到的情況就不明白，等候也不能得到。計謀失敗了，那麼意志無所相信，成為虛而不實的東西。自然無為而求得安靜五臟，和通六腑，精氣神氣魂氣魄氣固守不移動，就能內自省察，外聽他人意見，安定志慮，思想進入虛幻，等待神明往來。以此可以觀察天地開閉，知曉萬物之造化，發現陰陽運動的終始，推斷人事治國的本原，不出門而知天下事，不推窗而知天道自然規律。不用所見就能發出命令，不用所行就能達到目的，這就是道：心知可與神明相通，應付無窮而神明永駐。
【原文】
分威①法伏熊②。分威者，神之覆③也。故靜固志意④，神歸其舍⑤，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅⑥；內實堅，則莫當⑦；莫當，則能以分人之威，而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖⑧。故動者必隨，唱者必和。撓⑨其一指，觀其餘次，動變見形⑩，無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分。將欲動變，必先養志，伏意以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
【註釋】
①分威：分佈威勢。指威勢分散，而佈於各個部分，蓄積待發。
②伏熊：熊在搏擊時先趴下然後突然出擊，故曰伏熊。本句意為分佈威勢要效法熊的動作。陶弘景解釋“分威”雲：“精虛動物謂之威，發近震遠謂之分。”
③覆：覆蓋。
④故靜固志意：所以應使志向思慮堅固安靜。
⑤神歸其舍：神就歸於所居之處。舍，客舍、居住。
⑥威覆盛，則內實堅：外在威勢覆蓋盛大，那麼內在志意就堅實。
⑦當：抵擋。
⑧若以鎰稱銖：就像用“鎰”來衡量“銖”一樣。“鎰”、“銖”是古代重量單位，此處是運用自然、輕而易舉之意。正如陶弘景闡發雲：“言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無，故能以我實取彼虛，以我有取彼無。取之也，動必相應，猶稱銖以成鎰，二十四銖為鎰者也。”
⑨撓：彎曲。
⑩動變見形：運動和變化能體現出來。
無能間者：沒有能離間的。
以間見間：以離間的辦法發現裂隙。
伏意：隱藏意圖。
神存兵亡：神氣存養武力對抗消失。
【譯文】
分佈威勢效法匍伏的熊。分佈威勢，就是要覆蓋自己的精神力量。所以應當使志向思慮堅固安靜，神氣就歸入心中，那麼威勢分佈就很深廣了。威勢深廣，那麼內在意志就堅實；內在意志堅實，就不可阻擋；不可阻擋，就能分散他人威力，震動他人氣勢，如天一樣蓋住。我實有而對方虛無，取之輕而易舉，就像用“鎰”來衡量“銖”一樣。所以一舉動就有人跟隨，一倡議就有人應和。彎曲一根指頭，觀察其餘，運動和變化都能發現，沒有能夠干擾的。仔細觀察唱和的情況，以離間的辦法發現間隙，行動明確而威勢可以覆蓋。將有所動作，一定要先養志氣，隱藏意圖以發現間隙。懂得自我鞏固，就是自我修煉。自己謙讓，是能包容他人。所以神氣存養武力對抗消失，就可以形成自己的形勢。
【原文】
散勢①法鷙鳥②。散勢者，神之使也③。用之，必循間而動。威肅、內盛，推間④而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢⑤。意衰威失⑥，精神不專，其言外而多變⑦。故觀其志意為度數⑧，乃以揣說圖事⑨，盡圓方、齊長短⑩。無間則不散勢，散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。
【註釋】
①散勢：分散勢力。
②鷙鳥：一種兇猛的鳥。
③散勢者，神之使也：分散勢力，就是神氣的推動。陶弘景注云：“勢由神發，故勢者神之使。”
④推間：推算間隙。
⑤心虛志溢：心胸謙虛意志飽滿。陶弘景釋雲：“心虛則物無不包，志溢則事無不決，所以能散其勢。”
⑥意衰威失：意志衰微而削弱威勢。
⑦言外而多變：言辭外露而多譎變。
⑧度數：揣度判斷的標準。
⑨揣說圖事：揣度然後圖謀行事。
⑩盡圓方、齊長短：盡圓方自然之理，使長短各有所用。
精五氣：精通蓄積五氣。五氣，見《盛神篇》。
動而不失分散之實：行動而實際上不失去分散威勢的作用。
勢敗者，不以神肅察也：不以心神肅察，所以就威勢衰敗。
【譯文】
分散威勢效法兇猛的鷙鳥。分散勢力，就是靠精神力量推動。用這種方法，必須乘間隙而運用。威壯整肅，內氣強盛，推算時機而行動，那麼威勢自然分散。分散威勢的人，心胸謙虛意志飽滿。意志衰弱而削弱威勢，精神不專一，其言辭外露而多變。所以觀察對方誌意作為揣度的標準，揣度然後圖謀行事，盡圓方自然之理，使長短各有所用。時機不具備則不能分散威勢，分散威勢，就是等待時機而行動，行動而威勢可以分散。所以善於判斷時機的人，一定精通積蓄內在五氣，觀察外在虛實，行動不失分散威勢的作用。行動要了解對方誌意，知道對方計謀。勢，是有利或不利的決定因素，是權變發揮威力的重要因素。不以心神肅察，所以威勢就會衰敗。
【原文】
轉圓①法猛獸②。轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智③，以不測之智而通④心術。而神道⑤混沌為一，以變論萬類⑥，說義無窮⑦。智略計謀，各有形容⑧，或圓或方、或陰或陽、或吉或兇，事類不同⑨。故聖人懷此之用，轉圓而求其合⑩。故興造化者，為始，動作無不包大道，以觀神明之域。天地無極，人事無窮，各以成其類。見其計謀，必知其吉凶、成敗之所終也。轉圓者，或轉而吉，或轉而兇。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事；轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。
【註釋】
①轉圓：指智慧像轉動的圓一樣，無窮無盡。
②猛獸：兇猛的野獸。陶弘景釋雲：“言聖智之不窮，若轉圓之無止，轉圓之無止，猶獸威無盡，故轉圓法猛獸。”
③原不測之智：追究不可測度的智慧之本原。
④通：通達。
⑤神道：神妙不測的造化自然。
⑥變論萬類：議論萬事萬物的變化。
⑦說義無窮：闡說意義無窮無盡。
⑧形容：形象和狀態。
⑨事類不同：事物類別不一樣。
⑩故聖人懷此之用，轉圓而求其合：所以聖賢人就依靠這種方法，像轉動圓形一樣求取順通合乎事理。
興：興起、發動。
動作：行動、作為。
極：頂點、極限。
乃知轉圓而從方：才知道轉圓是為了方。陶弘景釋此句雲：“言吉凶無常準，故取類轉圓，然聖人坐忘遺鑑，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄兇而從吉，方謂存亡之所在也。”
圓者，所以合語：圓變化無窮，因此使語言自由旋轉。陶弘景釋雲：“圓者，通變不窮，故能合彼此之語。”
方者，所以錯事：方則安穩，是為了處置事情。陶弘景釋雲：“方者，分位斯定，故可錯有為之事。”
轉化者，所以觀計謀：轉兇為吉，就可觀察計謀的得與失。
接物者，所以觀進退之意：待人處事，可以觀察進退是非。
皆見其會：以上四者都可以見到它們交會。皆，都、全部。指以上“圓者”、“方者”、“轉化者”、“接物者”四者。
乃為要結：然後總結其中要領。
以接其說也：以繼續其學說。
【譯文】
智慧無窮，就像轉動的圓一樣不止，可以效法威猛無窮的猛獸。轉圓，就是不可窮盡的計謀。無窮的計謀，必須具備聖人之心，以追究不可測度的智慧本原，以不可探測的智慧去通達心術。而神妙不測的造化自然混沌為一體，去議論萬事萬物的變化，闡說意義無窮無盡。智慧謀略，各有形象或狀態，或圓或方、或陰或陽、或吉或兇，根據事物類別各不一樣。所以聖賢人就依靠這種方法，像轉動圓形一樣求取順道合乎事理。所以聖人從興教化之始，行為無不包容大道，以觀察神明領域。天地沒有極限，人事無窮無盡，各分為不同種類。通過觀察計謀，必定知道吉凶、成敗的歸屬。轉圓變化，或者轉而成吉，或轉而成兇。聖人因為通達道義而預先知道存亡，才知道轉圓是為了方。圓變化無窮，因此使語言自由旋轉；方則安穩，是為了處置事情；轉兇為吉，可以觀察計謀的得與失；待人處事，可以觀察進退是非。以上四者都可見到它們的交會，然後總結其中要領，以繼續其學說。
【原文】
損兌①法靈蓍②。損兌者，幾危③之決也。事有適然④，物⑤有成敗。幾危之動，不可不察。故聖人以無為待有德⑥，言察辭合於事⑦。兌者，知之也⑧。損者，行之也⑨。損之說之，物有不可者，聖人不為辭也⑩。故智者不以言失人之言，故辭不煩，而心不虛；志不亂，而意不邪。當其難易，而後為之謀，因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。
【註釋】
①損兌：損益。損，減少。俞樾《諸子平議補錄》釋“兌”為“益”，可從。陶弘景則釋之雲：“老子曰：塞其兌。河上公曰：兌，目也。莊子曰：心有眼，然則兌者謂以心眼察理也。”
②靈蓍：蓍是蓍草，古人用來占卜，預測吉凶，故稱靈蓍。
③幾危：危險。幾，危險之意。《左傳·宣公十二年》：“利人之幾，而安人之亂。”
④適然：偶然。《韓非子·顯學》：“故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。”
⑤物：事物。
⑥有德：有德的人。陶弘景釋雲：“故端拱無為以待有德之士。”
⑦言察辭合於事：談話時觀察對方言辭，考察與事相合否。
⑧兌者，知之也：陶弘景釋雲：“用其心眼，故能知之。”是釋“兌”為“心眼”，可供參考。
⑨損者，行之也：排除其他觀念，所以能實行。陶弘景釋之雲：“減損他慮，故能行之。”
⑩損之說之，物有不可者，聖人不為辭也：排除之後再行說服，事物有不可行，聖人不再多加辯說。
失人之言：拋棄別人的言論。
當：面對，遇到。
因自然之道以為實：謀劃要以自然之道作為實際內容。
圓者不行，方者不止：對方用圓的計謀，令其不能實行，對方用方的計謀，令其不能停止。陶弘景闡發雲：“圓行方止，理之常也，吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉。”
大功：大的成績。
益之損之，皆為之辭：增加或減少，都要以說辭論其得與失。
分威散勢：見《分威篇》、《散勢篇》。
機危：危險。
【譯文】
瞭解損益要效法靈驗的蓍草。損益就是對危險的判斷。事情有偶然，事物有成敗。危險的萌動，不能不考察。所以聖人以無為對待有德之士，談話時觀察對方言辭，考察與事相合否。益，就是用其心眼，故能知之。損，就是排除其他觀念，所以能實行。排除之後再行說服，事物有不可行，聖人不再多加辯說。所以智慧的人不因為自己言辭而拋棄別人的言論，所以言辭不見長，而內心不空虛；心志不迷亂，而邪念不產生。面對遇到的困難或者順遂，後進行謀劃，以自然之道作為實際內容。對方用圓的計謀，令其不能實行，對方用方的計謀令其不能停止，這就是大的成績。增加或減少，都要以說辭論其得與失。用分威法、散勢法中權變的辦法，以使危機顯露，然後做出處理，所以善於運用損益方法的人，就好比於千仞高的堤沖決的水流，於萬仞高的山上滾落山谷的圓石。
