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金城湯池謂城池之鞏固，
礪山帶河乃封建之誓盟。
“金城湯池”是說城池之堅固，“礪山帶河”乃封土建國的盟誓之言。
金城，喻城牆堅固有如金屬鑄就；湯池，喻池（即護城河）水若滾燙的熱水不可逾越。湯，本義為“熱水”，《說文》：湯，“熱水也。”
“礪山”，言山如礪石即磨石）；“帶河”，言河似衣帶。漢高祖對功臣裂土封侯時，盟誓有“黃河如帶，泰山如礪”等語，因用以指頒爵賞賜。
帝都曰京師，
故鄉曰梓里。
帝都叫作“京師”，故鄉稱為“梓里”。
京都，大都（按：“京”字有“大”義。《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》等字書皆雲：京，“大也”），指天子所居之國都。《春秋公羊傳》：“‘京師’者何?天子之居也。‘京’者何?大也。‘師’者何?眾也。天子之居，必以‘眾’‘大’之辭言之。”
梓里，又稱“桑梓”，指代故鄉。《詩經·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”朱熹集傳：“桑、梓二木，古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫給蠶食、具器用者也……桑、梓父母所植。”自東漢以來，“桑梓”便借指故鄉、鄉親父老。
蓬萊弱水惟飛仙可渡，
方壺圓嶠乃仙子所居。
蓬萊、弱水只有飛仙方能渡過，方壺、圓嶠乃是神仙所居之地。
蓬萊，又稱“蓬壺”，傳說渤海中神仙居住的三座仙山之一（另外兩座為“方丈”、“瀛洲”）。弱水，古水名，古人認為此水力弱不堪載舟，故謂之“弱水”。又指傳說中遙遠仙境裡的河流。
方壺、圓嶠（qiáo），傳說中的兩座神山。《列子·湯問》：“渤海之東，不知幾億萬里有大壑焉……其中有五山焉：一曰‘岱輿’，二曰‘員嶠’，三曰‘方壺’，四曰‘瀛洲’，五曰‘蓬萊’。”員嶠，又作“圓嶠”。唐顧況《送從兄使新羅》詩：“幾路通圓嶠，何山是沃焦？”
滄海桑田謂世之多變，
河清海晏兆天下昇平。
滄海桑田是說世事之多變，河清海晏預示著天下太平。
滄海桑田，成語，滄海變成為陸地桑田,桑田變作滄海。喻世事、人生變化無常，常用來形容世事發生巨大、迅速的變化。葛洪《神仙傳》：“漢孝桓帝時，神仙王遠字方平，降於蔡經家……麻姑至，蔡經亦舉家見之。是好女子，年十八九許……入拜方平，方平為之起立。坐定，召進行廚，皆金盤玉杯，餚膳多是諸花果，而香氣達於內外……麻姑自說雲：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往者，會時略半也，豈將復為陵陸乎?'方平笑曰：‘聖人皆言，東海行復揚塵也。'”
河清海晏，成語。黃河水清，大海波平，形容國家安定，天下太平。河，黃河；晏，安定（《康熙字典》：《禮·月令》：“百官靜，事毋刑，以定晏隂之所成。”注：“晏，安也”）。昇平，義為“太平”。柳宗元《代裴中丞賀分淄青為三道節度表》：“復昇平之土宇，拔妖孽之根源。”
水神曰馮夷又曰陽侯，
火神曰祝融又曰回祿。
水神叫作“馮夷”又叫“陽侯”，火神叫作“祝融”又叫“回祿”。
馮夷，河伯名，《莊子•大宗師》：“馮夷得之﹐以遊大川。”因古無輕唇音，故其書寫用字又作“冰夷”“慿夷”“無夷”等。陽侯，波濤之神，《戰國策·韓策二》：“塞漏舟而輕陽侯之波，則舟覆矣。”鮑彪注：“說‘陽侯’多矣。今按《四八目》，伏羲六佐，一曰‘陽侯'，為江海。蓋因此為波神歟?”
祝融，傳說中的“赤帝”，以火施化，因以為上古時“火正”之官名（《左傳•昭公二十九年》：“木正曰‘句芒’，火正曰‘祝融’，金正曰‘蓐收’，水正曰‘玄冥’，土正曰‘后土’”）。回祿，火神。《左傳·昭公十八年》：“郊人助祝史除於國北，禳火於玄冥，回祿。”杜預注：“回祿，火神。”
海神曰海若，
海眼曰尾閭。
海神叫作“海若”，海眼叫作“尾閭”。
海若，海神名。《博物志》雲：“天地四方皆海水相通，地在其中……神曰‘海若’。”
海眼，與海相通的泉眼，又專指“歸墟”——傳說中的一處海眼，深不見底，天下之水亦難以將其灌滿。尾閭，傳說海水所歸之處。《文選》嵇康《養生論》注引司馬彪雲：“尾閭，水之從海水出者也……在東大海之中。尾者，在百川之下故稱‘尾’；閭者，聚也，水聚族之處，故稱‘閭’也。”
望人包容曰海涵，
謝人恩澤曰河潤。
希望人家予以包容的敬詞為“海涵”，感謝人家給予恩惠稱“河潤”。
海涵，謂寬容大度。王僧孺《為臨川王讓太尉表》：“陛下海涵春育，日鏡雲伸，追大道之無私。”
河潤，喻施恩惠於人。《莊子·列禦寇》：“河潤九里，澤及三族。”
2020.3 （待續）
