子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
子曰：巧言令色，鲜矣仁！
孔子所创立的儒家学派，影响至今。他所倡导的仁义礼智信，是我们中华民族所奉行的道德准则。《论语》这本儒家经典，时至今日仍有很高的学习借鉴意义。
从古至今，儒家就一直被奉为主流学派，汉代董仲舒提出的“天人三策”，奠定了儒家作为礼仪指导和正统思想的地位。
儒家作为被封建社会的帝王所尊崇的思想学派，早已被赋予了阶级思想。在封建社会，儒家是十分必要的，也是顺应民心的，但到了近代，儒学中的君权神授、大一统、三纲五常等思想早已不适用当下的时代。马南邨在《不要秘诀的秘诀》就曾说过：
“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕。”
儒家思想更应如此。
陈焕章是儒学的忠实拥趸者，无论是在澳门《知新报》作主笔，还是留学归来，都留下了他尊崇儒学的痕迹。这样一个坚定的思想家、孔教徒，却并非人们所理解的满口之乎者也的酸腐书生。
陈焕章是康有为的学生，他和梁启超是同学，虽然同是主张变法维新，但是他和梁启超不同的地方是他主张尊孔，推行立孔教会。
他生在光绪年间，甚至还在中国历史上最后一次科举考试上中了三甲同进士。在一系列思想进步运动中，他也没有停下学习的脚步，他赴美留学，并拿到哥伦比亚大学哲学博士学位。在留学期间，他也没有放弃对儒学的钻研，甚至还有了更深的研究。1911年他以《孔门理财学》作为博士毕业论文，正式向西方展示中国的文明。这本书一出世，就受到学校推崇，其中一个原因就是陈焕章是用西方的语言、西方的思想来阐述中国的思想，推广度和普及度一下子就变高了。
1912年他回到上海创立“孔教会”，出版《孔教会杂志》。进士出身，美国大学博士，孔教会总干事，杂志编辑，一系列的标签和头衔都汇聚到这一个人身上，这使他拥有了极高的知名度。1913年，他被袁世凯聘为顾问，同年康有为将孔教会迁往山东曲阜即孔子的家乡。
袁世凯几次邀请康有为，康有为都拒绝了。但令人没想到的是，袁世凯的目标是那早已废除的皇帝宝座。
袁世凯也是没想到吧。他认为陈焕章这样一个忠实的孔教徒，一定会相当赞成他称帝。可是陈焕章却极力反对，为了避免遭到迫害，也为了避免人们把他和袁世凯、复帝位联想到一起，他回到了砚州，并继续发扬孔教。
就是这样一个满心热忱的孔教徒，却被辜鸿铭讽刺为“孔教拜孔子，孔子要上吊”。
辜鸿铭是一个很传奇的人物，他被誉为“清末怪杰”，一共获得了13个博士学位。他精通多国语言，这为他翻译中国孔孟哲学书籍推广到全世界打下了良好的基础。
辜鸿铭一直致力于推广儒家文化，周作人在《北大感旧录》中这样评价他，
“他在北大教的是拉丁文等功课，不能发挥他的正统思想，他就随时随地要找机会发泄”。
同样是推崇儒学文化，为什么辜鸿铭对陈焕章的态度如此鄙夷呢？
辜鸿铭认为陈焕章的思想不纯洁，并非是真的热爱儒学，仅仅是沽名钓誉罢了，而且陈焕章和袁世凯有关联，袁世凯要称帝，与变法维新的思想背道而驰，所以辜鸿铭对陈焕章有着很大的偏见。
再有一点，陈焕章的老师康有为曾经支持并参与张勋复辟。陈焕章和康有为的紧密关系很难不让人联想到陈焕章的目的，以至于世人对陈焕章误会颇多。
陈焕章是一个伟大的学者，他和他的著作《孔门理财学》都应得到尊重。
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