【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】
姚秦，亦呼後秦，是一個時代的名稱。
三藏，什麼叫三藏呢？就是：經、律、論三者。經，梵語叫修多羅。此雲契經，契是契合，經是經常之法。契合者，就是：「上契諸佛之妙理，下契眾生之根機。」往上講，意思就是這經典和諸佛的妙理是一樣的。往下來說，對眾生的機緣也是契合的，可以教化眾生。經藏，裡面包括有定學，定者是講定律。律藏，就是戒律。戒律有：五戒、八戒、十戒、十重四十八輕菩薩戒。此外比丘有二百五十條戒，比丘尼就有三百四十八條戒。研究戒律有什麼好處呢？你若有戒才能生定。論藏，就是包括慧學。經，就是定學。律，就是戒學。論，就是慧學。所以也就是戒、定、慧。這論藏是佛當時到各地方所講的道理，所議論的道理，再由後來的祖師（佛的弟子）互相討論這個「道理」而註釋的「論」。譬如：大乘起信論、百法名門論、成唯識論、大智度論等……有很多的。這「論」就包括一切的智慧，所以叫「三藏」。為什麼叫它為「藏」呢？
藏者，就是包藏著很多道理在裡面，這叫「三藏」。姚秦就是時代，三藏就是經、律、論這三藏。
「法師」，什麼叫法師呢？這「法」就是佛法。「師」就是師父、師表。怎麼叫師表？是能作一個榜樣、一個模範、一個好的法則，此叫師範。而這個「法師」，有的時候說：以法施人，以佛法來佈施給一切眾生，這叫「法師」。又有一個講法：以法為師，以佛法作為他的師父，這也叫法師。還有很多種講法，不過大略的意思就是這樣。
鳩摩羅什，是翻譯者。鳩摩羅什是梵語，不止中文，英文也一樣：童壽。這個「壽」在此就當長壽講。這位鳩摩羅什雖然是個小男孩子，可是他已有長者的風度，有長者的德行，故名童壽。並不是說他的壽命長如老人，而是他具有長者的這種德行。
譯，就是翻譯。也就是把它由印度（梵文）文翻譯成中文，而意思是和梵文一樣的，所以中國的佛經和印度佛經所翻譯的意思是一樣的。此是講翻譯人。為什麼要把翻譯者放到經本的前面？
因為當時假如不是鳩摩羅什法師到中國來，提倡翻譯佛教的經典，這些經典就不會這麼快傳到中國來。為了紀念鳩摩羅什法師的功德，所以把這位法師的名字，記載到經本的前面，一方面是要紀念法師的德行，一方面是要鳩摩羅什法師負起這個責任，有什麼錯的地方，翻譯不對，因果都在他的身上。鳩摩羅什法師在他將圓寂時，曾經這樣說過：「我翻譯所有的經典，如果完全沒有錯誤的話，將來我死後，荼毗時舌頭不壞。」果然在鳩摩羅什法師圓寂時，經荼毗後而舌頭仍完整不壞。由此證明他所翻譯的經典是一點也沒有錯誤。因為有種種的意思，所以把「鳩摩羅什法師」這個名字，放在經的前面，作為後人一個永遠的紀念，永遠不忘鳩摩羅什法師的功德。
【爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】
「爾時」：就是當爾之時。什麼叫當爾之時？就是當時無盡意菩薩在法華會上，請問觀世音菩薩這個名字的因緣的時候；也就是此時，在說完妙音菩薩本事品後，現在說《觀世音菩薩普門品》這個時候。有一位無盡意菩薩，
什麼叫無盡意？總起來有三種的無盡。第一是：「世界無邊塵繞繞」，世界是無量無邊的，我們不要以為這世界就是我們眼睛所看得見，耳朵所聽得到的，這就是世界的一種邊界。不是的，這世界有無量無邊那麼多，有此世界、他世界、無量諸世界；此國土、他國土、無量諸國土，無盡無窮的，所以叫「世界無邊塵繞繞」。什麼叫繞繞？繞，就是繞亂；繞亂就是不定的意思，不定也就是動的意思。塵就是不清淨，世界上有很多微塵，試看太陽一出來，在陽光反射的光線上、可以看到無法計數的微塵，在空中上上下下，飄搖動盪，忽高忽低的。這些微塵是從什麼地方來的？世界上這麼多塵土從哪兒來呢？溯本窮源，追究這微塵的根源是非常重要的。這一切塵是從每一個眾生心裡所生出來的。為什麼？因為眾生心裡妄想太多了。妄想就好像塵一樣，繞繞不安、恆常變動的樣子。試看，我們所能察覺的妄想已是多得不知其數，所察覺不到的更不知有多少？有數不過來那麼多！在《楞嚴經》上有講：在一念中就有九十個剎那。剎那，是一段非常短的時間，而一剎那之中就有九百個生滅，所以「世界無邊塵繞繞」。這世界是怎樣有的？是因為我們眾生依真起妄。一念的妄想，而變成有山河大地、房廊屋舍，一切的世界繼而成立。這也叫「世界無邊塵繞繞」。
第二是：「眾生無盡業茫茫」。世界是無邊的，就因為有世界，所以也就生出眾生來。眾生，是眾緣和合而生，有很多種的因緣和合而生。大概來講有四種：胎生、卵生、溼生、化生。怎麼會有胎生呢？胎因情有。胎生是因為有這種愛情，因而有了新生命。卵因想生，是由想而成的。溼生是依溼而生，在那個有溼氣的地方也就生出來了。化生即變化而生，是自然能變化而生的生命，不靠父母之緣而生。再詳細的講有十二類的眾生，其餘八種：有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。有這麼多的眾生，到底是從什麼地方來的呢？眾生是從佛性那兒來的，所以才說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」雖然所有的眾生皆有佛性皆堪作佛，但不是說眾生就是佛了，不是說不修行就成佛。必定要用功去修行、參禪、學佛法……這樣才能返本還原而成佛。不是說眾生現在就是佛，不用修行了，這簡直是一種邪知邪見！
而是必定要修行、學佛法、依教奉行，才能成佛。因之，說眾生是從佛性出來的。第三是：「愛河無底浪滔滔」。愛河，是指男女的愛；不單人類講愛，就是異類、畜生也執迷不悟地執著這個愛，尤其畜生更不明理，所以其淫慾心非常重。它們時時刻刻都想行淫慾。若能清心寡慾，自淨其心，割愛斷欲了，就離成佛不遠了。這愛河是沒有底的，越陷越深，越深越向下沉，是沒有底的。浪滔滔，這種波浪滔滔是連綿不斷的，就像水波浪。為什麼海水上會有波浪呢？就因為眾生心裡有波浪。眾生心裡有波浪，就因為愛河有波浪，這個愛你想扯也扯不斷！用再利的刀想把情愛斬斷，還是不容易的。但你若真正有了智慧，對這個問題就不難解決了，所謂「慧劍斬情絲」。沒有智慧的人，就掉在愛河裡，越掉越深，掉到什麼地方呢？根本就沒有個底。越掉越深、越深越掉，就是往下降。總而言之，沒有完了的時候，是故名為無盡意。
因為這三種意思，所以無盡意菩薩，欲把這無量世界，變成極樂世界。欲將無盡的眾生，都教化成佛。又把這無底的愛河，統統填上。所以無盡意菩薩，名為無盡意。
菩薩，這兩個字是簡稱，具足雲「菩提薩埵」，是梵文。中文的意思，菩者，覺也；薩者，情也。菩提，就是覺道。薩埵，就是個有情。也就是用覺悟的道理，去覺悟一切有情。用自覺的這種道理，去覺悟一切眾生。就是我開悟了，我也想辦法教每一個人都開悟。這叫自覺覺他。那麼菩薩又從什麼地方來的呢？菩薩是從眾生這兒來的。菩薩原來也是個眾生，和你我他所有眾生是一樣的，沒有分別。不過，他是眾生裡面的一位覺悟者，是有情中的一個覺悟者。我們這個眾生，就是眾生裡面的迷昧者，還沒有覺悟。你如果今天覺悟，今天就是菩薩；如果明天你覺悟，明天你是菩薩。覺悟什麼呢？覺悟這個無明。你能知道這個無明的來處，把無明破了，這便是「覺」。若不能破無明，就是「不覺」。把無明破了，法性也就自然現前，愛河也就幹竭了；愛河干了就智慧現前，這就是覺悟。菩薩是覺悟有情，也是有情覺悟。來回講都可以的。菩薩又叫「大道心」的眾生，他的道心最大，又叫「開士」，他能以開眾生的愚痴，而顯現本有之佛性，這叫菩薩。
