生命是一襲華美的袍，爬滿了蝨子。
—— 張愛玲
《第一爐香》是張愛玲的第一部小說，初載於1943年鴛鴦蝴蝶派雜誌《紫羅蘭》，它講述了這樣一個故事：在港督統治時期，一位美麗清純的上海女孩葛薇龍去香港上學, 去向定居香港的有錢的姑媽梁太太尋求資助以完成學業，卻被她的姑媽當成誘餌而逐步沉淪的人生歷程。這是張愛玲為上海讀者製造的香港夢。
張愛玲的第一部小說
夏志清說：“人的靈魂通常是被虛榮心和慾望支撐著的，把支撐拿走以後，人變成了什麼樣子——這是張愛玲的題材”。
弗洛伊德說：“心靈像一府冰山，漂浮在水面之上的只有其七分之一。”
今天我試著從弗洛伊德3重人格理論 即本我、自我、超我的角度分析《第一爐香》中葛薇龍的人物形象。通過對張愛玲文本中的人物形象的探究與剖析, 我們可以更深入地瞭解張愛玲作品中思想內容和隱性含義。
01什麼是本我、自我和超我
1923年心理學家西格蒙德-弗洛伊德將心靈由意識、無意識和前意識構成的觀點發展為新的結構，他在《快樂法則之外》中提出了人的人格，由三部分組成，也就是本我、自我和超我，英文分別為id、ego、superego。
弗洛伊德的3重人格理論
本我，就是那個“最根本的我”，是人格的最底層。它主要是指人本能的原始慾望，是一切心理能量之源，服從“快樂原則”，它不理會社會道德、外在的行為規範。這些與生俱來的慾望要尋求即刻的滿足，也就是說每個願望都必須即刻得到滿足，它是一個人人格的基礎和核心。本我是無意識的, 無理性的且不被個體所覺察。如果一個人的人格中只有本我，那這個人就會不顧一切地尋求各種慾望的滿足，不會顧及實際的利害, 更不管道德上的是非。
弗洛伊德說：“我們整個的心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節。”
自我就是我們能夠意識到的那個自己。自我是在成長和適應社會的過程中形成的。自我有理性，自我的機能是尋求“本我”衝動得以滿足，而 同時保護整個機體不受傷害，它遵循“現實原則”，為本我服務。它能夠感受到本我的慾望，引導著本我，自我根據對現實情況的考量，意識到不能憑衝動隨心所欲，只能有選擇地去滿足那些慾望。
超我就是超越自我的意思，是一種理想化的人格。我們把來自家庭和社會的種種道德權威，內化成心靈的一部分。超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它遵循“道德原則”。其機能主要在監督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美。超我是一種判斷力，是良心、罪惡感和羞恥感的來源。
弗洛伊德認為，本我追求快樂，自我追求現實，超我追求完美。本我、自我和超我彼此之間存在著對立性，它們並不處於和諧協調的狀態中。 當三者在大體平衡時，個性發展是正常的。如果它們之間失去平衡，那麼人格發展就會出現問題。
弗洛伊德認為“這三個部分並不是界限分明, 而是相互重疊, 你中有我, 我中有你;而且三部分還可以互相轉化。”
弗洛伊德這樣論述自我角色：“有一句格言告誡我們，一僕不能同時服侍兩個主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個嚴厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協調。這些要求總是背道而馳並似乎常常互不相容，難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我。”
本我受本能的驅使, 盡最大努力使原始慾望和衝動得到滿足。自我是處在本我和超我之間的協調者, 而超我則是外部世界在人內心的反應, 是人人必須按照道德的要求下完成的心理狀態，它常常會反省本我，譴責自我。從弗洛伊德的3重人格理論我們可以更好地解析一下《第一爐香》主人公葛薇龍人物形象。
02用弗洛伊德人格分析法解析葛薇龍的人物形象
1.從本我角度分析葛薇龍的人物形象
弗洛伊德指出“為本我的運作提供能量的是本能, 這些原始的衝動驅使本我不斷地向自我衝擊, 以實現慾望的滿足。”
葛薇龍原本是追求進步的清純少女，卻因為自己對奢華生活的的貪戀而一步步陷入慾望的深淵。明明知道姑媽梁太太家風氣不正，還要住進去，而她一旦進入這樣一個封閉的環境，她的靈魂就一點點被吞噬。
當她發現睡房裡有許多華美的衣服，她陶醉於此，偷偷地一件一件試穿。其實姑媽是在投資她，把她打造成自己愛情場裡面重要的誘餌。
在姑媽家待了三個月後，姑媽的相好司徒協突然送給她一個金剛石鐲子，她已明白她在姑媽家的交際花培訓期已結束，卻依然沒選擇離開。
《第一爐香》中張愛玲這樣寫到：
“三個月的工夫，她對於這裡的一切上了癮了。她要離開這兒，只能找一個闊人，嫁了他。一個有錢的，同時又合意的丈夫，幾乎是不可能的事。”
“為了愛而結婚的人，不是和把雲裝在罈子裡的人一樣的傻麼。”
葛薇龍明知混血花花公子喬琪喬不愛她，又自欺欺人地嫁給他，此後她就成了徹底的工具人，她將自己完全賣給了梁太太和喬琪喬，是不替姑媽弄人，就是用年輕貌美的本錢養活浮華公子，生命對她來說已是行屍走肉。
安娜-弗洛伊德說：“本我就像一條狡猾的蛇，在我們耳邊低訴著什麼能讓我們感覺良好。它完全由慾望驅使，尋找著基本的快樂和滿足。”
葛薇龍就是這樣在慾望的驅使下，由清純少女一步步地走向沉淪，這正是她的本我的一種體現。
2.從自我角度分析葛薇龍的人物形象
在葛薇龍這個人物形象的刻畫上, “自我”的分析也是濃墨重彩的一筆。自我是本我和超我之間的調停者, 控制人的自身行為。
葛薇龍登門去投靠梁太太后，在回去的山路她這樣想：“只要我行得正，立得正，不怕她不以禮相待。外頭人說閒話，盡他們說去，我念我的書。” 自我將本我對繁華世界的渴望遏制。搬入梁府後，面對梁太太特地為她準備的全套華美的衣服，薇龍在夢中一件又一件不停地試衣服，沉浸在穿衣服裡面。
弗洛伊德把夢的實質理解為夢“是一種願望達成，它可以算是一種清醒狀態精神活動的延續，是由高度錯綜複雜的智慧活動所產生的。”他引用大量的夢的例證證明夢的意義在於願望的滿足。
夢是自我在夢中將她的慾望實現，也就是自我找到了合適的方法幫助本我滿足願望且不造成不良後果，葛薇龍在試衣服的夢中驚醒後，自我重新掌控局面，安撫超我：“看看也好” 。
在司徒協送給它手鐲後，她意識到這是姑媽想犧牲她來籠給老情人，認識到“唯一的推卸的方法是離開了這兒”。說明她自我意識覺醒，想離開是非之地。
薇龍與喬琪幽會後，自我使她陷入極度的自卑中，她明白他們之間只是露水姻緣。當她發現睨兒與喬琪喬的私情，薇龍再度失控，自我陷入歇斯底里的狀態，她兩手捏緊毛巾，只管對睨兒“
沒頭沒臉的亂打” 。認輸的薇龍在決定離開香港時突然病重，並且疑心自己“生的這場病，也許一半是自願的，也許她下意識裡不肯回去”，在“走與不走之間”她每五分鐘換一個主意，內心煎熬。這時她還有點自我的意識，但在本我和超我之間搖擺不定。最後她對喬琪喬說：“我愛你，關你什麼事，千怪萬怪，也怪不到你頭上”。以及後來被一幫水兵當作交際花時，她說“我跟她們有什麼分別”，“她們是不得已的，而我是自願的。”此時薇龍的自我徹底迷失。這是悲劇的頂點，讀者讀到這裡會寒徹心骨。
3.從超我角度分析葛薇龍的人物形象
“超我”是人們經過理性的判斷在符合道德要求基礎上的一種心理特徵。超我也就是泛道德、倫理角度的“我”,奉行道德原則。弗洛伊德認為，超我是父親形象和社會文化規範的內化。
葛薇龍的父親葛豫琨是個正經讀書人，他瞧不起妹妹年紀輕輕卻要嫁給已過耳順的香港闊老頭梁季騰，想通過婚姻來換取奢華生活。
為了在香港完成學業，薇龍只好去向有錢的姑媽尋求資助，在回去的山路上她回望姑媽的府宅，覺得它“像古代的皇陵”，轉眼間又化成“一座大墳山”而姑媽卻像是“關起門來做小型慈禧太后”。《第一爐香》中作者這樣描述：“至於我，我既睜著眼走進了這鬼氣森森的世界，若是中了邪，我怪誰去?”這段內心獨白是薇龍人格里“超我”在此充當了道德訓誡者的角色。
搬入梁府後，她面對姑媽給她準備的全套華美的衣服，
超我低聲警告:“這跟長三堂子裡買進一個討人，有什麼分別?” 這裡是超我在警示薇龍這是使人墮落的是非之地。
因為有梁太太的前車之鑑，薇龍無法做一個徹頭徹尾的物質主義者，在權衡了“錢”與“合意”這兩個擇偶標準之後，她決定接受喬琪喬的追求，喬琪喬卻拒不承諾婚姻和愛情，只約她月下相會。超我對愛情和婚姻的期望陡然落空，使得本我如影浮現，薇龍似乎覺察到了這個自我掩蓋下的陌生人，戰慄失控地驚呼
“我怕的是自己，我大約是瘋了。”當薇龍看到喬琪喬和僕人睨兒偎依在一起時她完全沒辦法接受，她明白她所愛之人其實和司徒協之流並無區別，此時她的超我完全崩塌。薇龍的墮落就是超我崩塌和自我迷失的過程，最終本我如同一匹脫韁的野馬失去了控制，讓她陷入絕望與痛苦的深淵。
結語：
當本我、自我、超我在大體平衡時，個性發展是正常的。如果它們之間失去平衡，那麼人格發展就出現問題。本我如同一個脫韁的野馬，超我就像行路的規則，自我則是一個熟練的舵手。如果這個舵手出了問題，脫韁的野馬就會橫衝直撞，災難就會不可避免。
薇龍的自我盡力調和應對不相容的超我、本我和外部世界，最終敗給了對於奢華的本我慾望。薇龍的墮落就是超我崩塌和自我迷失的過程，在港督統治下的花花世界，在爾虞我詐勾心鬥角的社會里淪為別人謀取錢財和男人的工具。她人格的缺陷決定了其沉香的一生, 悲情的一生。
小說最為殘忍的地方, 就是葛薇龍對於自己被利用一直都很清醒, 她在非常清醒地投入她那非常悲慘的命運，她完全知道她是那兩個人的工具，就像一個人清醒地看著別人用刀一點點割自己身上的肉, 覺察到自己的鮮血一點點地從身上淌下來，這是她的超我並未完全泯滅的結果。
阿城說：“寫盡了人性的惡，再回頭，一步一光明。”也許這就是作家張愛玲這部小說的意義所在。
易中天說：“人生的方向錯了，停下來就是進步”。
願我們每個人都選擇好人生的路，去幸福地生活。
