Hello~大家好呀，今天還是迷谷我的科普時間。
在之前的一篇答疑裡，提到了東華帝君的原身設定：天地清氣化身。
今天主要來科普一下，三生世界裡所有的神仙們，都有些什麼樣的出生方式。
咱們先來翻找一下書裡明確描述過的出生方式。
首先是最最最普通、最最最接近人類的方式，從母親肚子裡生出來的。
比如，白淺：
我拿了帖子逆光對著洞外的水簾子照了半晌，因想起阿孃生我時難產，似乎正是請這東海水君他曾祖父家的穩婆幫忙才少吃了許多苦頭，於是抱了只南瓜大小的夜明珠，準備去東海走一遭。
——《三生三世十里桃花》第一章
其次，是從蛋裡孵出來的。
比如，少綰：
也有從一顆巨蛋裡爬出來的，比如我。
……
但盤古初寂滅時，生我的那顆蛋就已被安在章尾山，供四圍盤踞的魔族們當做始祖神崇拜了。
——《三生三世菩提劫》第一章
最後，還有一些從奇怪地方來的。
比如，東華：
英雄已在天之盡頭的碧海蒼靈應聲化世，沒爹沒孃地被老天爺親自化育出來了。
誕生地是東荒一方華澤，簡單取了其中兩個字，尊號定為“東華”，便是東華帝君。
……
僅有史冊的一筆載錄，說帝君仰接天澤、俯飲地泉，集萬物毓秀而始化靈胎。
——《三生三世枕上書·上》
第一卷第四章
還有祖媞：
祖媞神，少綰神，一位是自世間的第一道光中孕育萬年後化生而成的真實之神，一位是魔族的始祖神。
……
自光中化生的真實之神祖媞也就此在凡世羽化，羽化之日六界紅蓮開遍，而後萬千紅蓮齊化為鴻蒙初開時的那道光，消逝於蠻荒之間。
——《三生三世步生蓮》第六章
在三生世界裡，主要出生方式即為以上三種，這設定是依循佛教典籍《金剛經》的。
所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若溼生、若化生；
——《金剛般若波羅蜜經》第三品
卵生、胎生、溼生、化生，這就是佛學中認為的，眾生的四種誕生形態。
其中溼生為佛學認為有水的地方自然孕育、由溼氣而生的動物，在三生世界裡沒有采用這個設定。而是選擇了“卵生、胎生、化生”作為神眾們的主要誕生方式。
從字面及生物常識上，能很輕鬆地理解胎生與卵生的意義和差別：絕大部分的哺乳動物（除鴨嘴獸等原獸亞綱）都是胎生；一般的鳥類、爬蟲類，大部分的魚類和昆蟲幾乎都是卵生。
所以，雖然白淺是一隻現實中並沒有的九尾狐狸，但她依然如狐狸般是胎生的；
而少綰，作為一隻現實中依然也沒有的神鳥鳳凰，也秉承了鳥類的生育方式，是卵生的。
在山海經裡，關於九尾狐的描述是這樣的：
又東三百里，曰青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾。
——《山海經·南山經》
青丘國在其北，其狐四足九尾。
——《山海經·海外東經》
有青丘之國。有狐，九尾。
——《山海經·大荒東經》
▲電影《三生三世十里桃花》海報
七姐在寫作過程中，遵循了生物學與古籍中的描述，雖然九尾狐是現實中不存在的生物，但它屬於“獸”，是“狐”。其中“獸”的釋義就是“四肢無嚴格分工，通體生毛的哺乳動物的總稱。”
在生物學定義中，哺乳綱動物除原獸亞綱（譬如鴨嘴獸）外，均為胎生。所以，九尾狐所屬的陸生“獸”自然是胎生的，且屬“圓毛”。（此處@東華帝君）
而鳳凰，在古籍中也有相應記載：
簫韶九成，鳳皇來儀。
——《尚書·虞書·益稷第五》
又東五百里，曰丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇……是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
——《山海經·南山經》
有五采鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞嫋，一曰鳳鳥。
——《山海經·大荒西經》
沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。
——《山海經·大荒西經》
鳳凰從出現伊始，到一步步的歷史演變，它都是鳥的形象，是祥瑞、神權的代表。且自佛教傳入中國後，結合印度神話中神鳥500年涅槃一次的傳說，鳳凰也被賦予了浴火重生的意象。與希臘傳說中的不死鳥、埃及的太陽鳥每300年自焚重生一次的傳說遙相呼應。不僅如此，在古日本、俄羅斯、美洲和阿拉伯，都有類似的、與太陽有關的、會死而復生的鳥的傳說，真是不同的國度，同一只鳳凰呀，此處不贅述。
▲《百鳥朝鳳圖》· 清 · 沈銓
可以得出結論的是，無論是哪國的鳳凰抑或phoenix，都是鳥類，且在各國的傳說裡都不可避免地有“卵”或者“蛋”這個字出現，山海經中更是直接寫明瞭“鳳鳥之卵”，所以在中國的文學作品中，一寫到鳳凰，必然都是卵生，由鳳凰蛋孵化而來。故而在我們三生三世的世界觀裡，少綰也是這樣誕生。
當然了，七姐在沿用古籍設定的同時，也有相應的創新。比如鳳凰的顏色，在中國古籍裡是五彩，在西方設定裡是鮮紅與金黃，而七姐筆下的少綰，則是一隻通體雪白的鳳凰。（這是本次科普的超級大彩蛋，史詩級劇透，你們快記下來！）
說完鳳凰，怎能少了龍。
在三生世界裡，除了明確的天君一大家子、四海水君是龍族，還有三個隱藏的龍族：父神、母神和墨淵。沒錯了！你們的未解之謎之一：墨淵的真身解密來了，他們一家都是龍。
在學術界，關於龍的來歷有眾多說法：
龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。
——《說文解字》· 東漢 · 許慎
是一種圖騰，並且是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體；
……
蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果
——《伏羲考》· 聞一多
無論哪種說法，中國龍都是祥瑞，是“神權、皇權”的象徵。
▲ 銅坐龍雕刻 · 唐
唐代早期的龍還不那麼像蛇，但魚鱗與鷹爪都有
▲ 六龍圖·局部 南宋 陳容
到南宋，龍的形象已漸漸演變成如今的樣子
無論哪種說法，從數千年前至今，有關龍形象的歷史演變中，都有極強的“爬行動物”標籤：無論是鱷魚還是蛇，它們都是爬行動物，而爪似鷹還是個鳥類設定。在生物學中，無論鱷魚、蛇等爬行動物還是鷹這個鳥類，都是卵生動物。
所以，無論是傳說中的龍，還是三生世界裡的龍，都是卵生動物。
現在我們再回頭來看墨淵、夜華和連宋的出生，就更有意思了。
墨淵：
這裡頭最好命的是墨淵，他是唯一一個被母神從肚子裡生出來的。
——《三生三世菩提劫》第一章
夜華：
母神為了補撐天的四根大柱子，大大動了胎氣。生產時，便只能保住大的沒能保住小的。父神深覺對不住小兒子，強留下了那本該化於天地間的小魂魄，養在自己的元神裡，想看看有沒有這個天數和機緣，能為小兒子做一個仙胎，令他再活過來。父神耗一半的法力做成了仙胎，小兒子的魂魄卻無論如何也喚不醒。父神便將這仙胎化作一顆金光閃閃的鳥蛋，藏在了崑崙虛後山，打算待小兒子的魂魄醒過來再用。
“……我隱約間有印象，一個小童子坐在我身旁補我的魂，七八千年地補，補到一半，卻有一道金光直達我們處的洞府，將他捲走了。……此番聽你們這個說法，他已是天族的太子，估摸那時天上的哪位夫人逛到崑崙虛，吞下了父親當年埋下的那枚鳥蛋，仙胎在那位夫人腹中紮了根，才將他捲走的。”
——《三生三世十里桃花》第二十一章
連宋：
不過連宋君的擁躉們卻覺得，連三殿下的英明聰慧其實更甚於二殿下，只不過，三殿下他降生在暉耀海底，其吉兆自然應關乎水中的游魚，而非天上的飛鳥。再則，當初掌管四海水域的三殿下甫一墜地，令天君頭疼多日的四海水患一朝之內便得平息，這便是三殿下生而不凡的例證。
——《三生三世枕上書· 下》
第三卷第一章
墨淵，是母神肚子裡出來的——龍蛋；
夜華是沒被生出來的龍蛋，被父神養在元神裡，後來耗費一半法力做成仙胎化作鳥蛋，最後被樂胥娘娘捲到肚子裡，夜華君終於又迴歸了一顆——龍蛋；
連三殿下，則是一顆孵在暉耀海底的——龍蛋。
最後再來看化生。
在佛家典籍裡，化生，梵語為upapa^duka，
釋意是“本無而忽生之意”。即無所依託，借業力而出現者。五趣之中，地獄、天及一切中有均唯屬化生；
——《佛學大辭典》
四生之一，即變化而生。
——《陳義孝佛學常見辭彙》
在三生世界裡取以上二者的合意。東華自天地清氣中化生，祖媞自世間的第一道光中孕育萬年後化生。
天地清氣與世間第一道光，都是無處不在又不可觸碰的東西，且都有聽起來就很純淨、高尚、正直的意味。
有關祖媞的設定，待七姐的後續文章慢慢揭曉，但關於東華帝君的設定，今天正好可以多講幾句。東華帝君，也就是道教中的東王公。
道教尚未興起之前，在漢代民間傳說及典籍裡，東王公被認為是無父無母的，除了東晉葛洪認為他是盤古大帝的孩子之外，其他的典籍中都認為他是“東華之氣的化生”。
先以東華至真之氣，化而生木公焉，木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以生陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。
——唐 · 杜光庭《墉城集仙錄》
東王公從民間傳說中被吸收入道教，沿用了他的職責，一切登仙得道之人需拜謁東王公，方能入仙籍。
從古典籍中取材，再自主創新，是七姐三生世界的主題。於是在枕上書中，七姐為大家呈現了這麼一個自清氣中化生、銀髮、掌管仙籍、最有神仙味、淡漠低調、鐵血無情、自屍山血海裡登上六界之巔，但臉皮卻略有些厚且毒舌的東華紫府少陽君。大聲告訴我，這樣“反差萌”的帝君是你們喜歡的嗎？
