孔子的理想国
一天，孔子参与完鲁国的岁末祭典之后，与弟子言偃立于高台之上，望着明月，长叹一声。言偃问孔子为何叹息，孔子说，他想到了他梦中的那个理想国......
言偃问他：“那个理想国是什么样子的呢？”孔子如此说道：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《礼记礼运篇》）
这就是孔子的理想国，在这个国度里，天下是人们所共有的，不是一家一姓之天下。人们选任贤能为官，讲信用，家和睦，尊老爱幼。老人有所终养，壮年人都能用在合适的岗位上各尽其能，小孩都能很好的成长。鳏夫、寡妇、孤儿、残疾的人都能得到妥善的照顾。只是讨厌财物被弃于地上，而不是藏为己有；厌恶自己有能力却没有用处来，而不是抱怨自己出了力。所以，阴谋设计、尔虞我诈不行于世，路不拾遗，夜不闭户。这就是大同社会了。
大同社会也是孙中山先生的梦
我们细细体味这段话，跟我们所追求的共产主义社会竟然不谋而合。人们选举贤能，天下为公。各尽所能，按需分配。
那么样的社会在我们的历史长河中有没有存在过？也有也没有。
说有，那指的是部落联盟时代，那是尧舜时代。说没有，是因为尧舜时代，路不拾遗夜不闭户很大程度上是因为没得偷。而真正要实现孔子心中的理想国，我们还有很长很长的路要走。
孔子长叹一声，实现这样的社会，我们怕是做不到了。那就退而求其次吧：
大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用事作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其文，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 （《礼记礼运篇》）
也就是说，大道没有了，天下变成了家天下，各自只爱自己的老人孩子。财物人力都是为了自己，天子诸侯世袭成为礼法。修筑城郭沟池以为城防，礼义变成了纲纪规范；以端正君臣关系、以端正父子关系，以使兄弟和睦，以使夫妻和顺，划分田宅土地，贤和勇称为人们仰慕的对象。成就功业是为了自己，所以阴谋就产生了，兵祸也产生了。夏禹、商汤、周朝的文王、武王和成王、周公，都是用礼义来治国的英才。这六位君子，谨慎于礼。以彰显道义，以成就诚信、以明察过失，以仁为模范讲求谦让。在位者不守礼义的，被罢黜。这就是小康社会。
我们知道了孔子的最高理想和最低理想，那些不知为何反对传统文化而反对传统文化，说中国传统文化都是愚民思想，奴才思想的人们，应该可以得到答案了。如果因为自由的香甜空气吸入太多而无法看懂的话，我来略作解释。
我们去看任何一种思想，都不能脱离她所产生的时代背景，对待传统文化，也是如此。这也是搏鹰人一以贯之的立场。至于那些不知为何反对传统文化而反对传统文化的人，搏鹰人认为，他们要么是因为心态不正，要么是因为不曾了解而人云亦云。比方说很多人在网上谩骂孔子，说“孔老二祸害中国几千年”的人，如果你反问他为什么孔子祸害中国几千年，他却说不出个一二三，或者是说辞漏洞百出，难以自圆其说。实在是可悲可叹。
孔子的“退而求其次”
孔子的无奈，在于他知道已经实现不了那个天下为公的大同社会了。因为天道有常，历史发展有他自己的规律性和阶段性。
那么大道既隐，天下为家的社会也已经礼崩乐坏，诸侯攻伐，民不聊生，作为一个思想家，他该怎么办？开出什么样的救世药方呢？
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语为政篇》）
为政以德，这也是孔子一以贯之的政治思想，即德治。
我们再回到孔子的叹息
言偃又问他，先生为什么急于恢复礼呢？
子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”（《礼记礼运篇》）
在上一期中，我们讲到了，礼就是理，就是“事之治”，就是最基本的道德规范。
所以搏鹰人认为，孔子的治国思想分为两个层面，上位者以德治国、施行仁信、以身作则（论语中有很多相关表述，搏鹰人就不一一列举了）。下位者遵守道德规范，仁爱他人。所谓德者，得也，即得人心，所谓礼者，事之治也，即符合道德规范德处事方法。那么孔子又为什么反对以刑治国呢？孔子这样说：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语为政篇》）
在操作层面上，孔子提出了：
举直错诸枉，能使枉者直。
在用人上，选取正直的人置于高位，就能影响下位者，潜移默化的使他们向正直的方向靠拢。
搏鹰人的看法
搏鹰人看来，这话既有其道理，也显得有些片面。
道民以德，能使社会融融，人有道德、讲诚信，有底线。而且搏鹰人认为，道德也需要有所表述，并且有其榜样，让人们知道哪些可以做，哪些不能做。道德没有表述，就如法律没有明文。而且法家刑法太峻，那个时候的法可不是民法，而是王法，并不像现在还讲人大立法、还有辩护、还能上诉一般温情脉脉。诚然商鞅之法有大功于中华，但是商鞅临渭论囚，一次就处决人犯七百余，渭水为之尽赤。这也未免太过 ，有那么多坏人吗？被处决的人真的都是应死之罪吗？老百姓究竟是心存仁义，还是惧怕屠刀？而且法律本就有其滞后性，律法不周全的地方，是不是仍然可以恣意妄为？正所谓“钻法律的空子”就是这个道理。人们心中没有道德约束，那与野兽又有什么不同呢？当不加辨析的原始欲求指导了一个人的行为时，天知道他会干出些什么事？
商鞅塑像
但是从另一个角度，只有德，没有法行不行？也不行，因为这忽略了天地造物的多元性，人也有多元性。每个人心里的底线都是不同的，有的底线高，有的底线低，有些甚至根本没有底线。只讲道德不讲法律，必然的产物就是伪君子。孔子自己也说过：“汝为君子儒，无为小人儒。”可是圣人也无法保证自己百年之后，后世的那些人究竟是君子儒还是小人儒。
正如朱熹把我们上一篇中讲到的“克己复礼”极端化成了“存天理灭人欲”一样。克己复礼是说克制自己过多的、不合理的欲求使其符合道德规范。讲的是人的欲求和道德规范应当达到协调，达到平衡。这无可厚非。但是存天理灭人欲呢？极端化了，因为礼和乐（广义的乐就是人的欲求表达，上一篇我们讲过）本来就如万事万物都有的阴阳两面，只有负阴而抱阳，才能冲气以为和。而存天理灭人欲仅执其一端，打破了这个阴阳平衡。须知，先秦的原态儒学是不否定人的欲望的，只是说
人的欲望就像一个不断膨胀的气球一样，如果不加约束，随时都会破。尤其作为君主，掌握大权，可以调动全国的资源，他的气球如果破了，那后果将是毁灭性的。放眼当下，有太多现实使我们要恢复礼义道德，提倡仁爱。这些现实每天都不绝于耳，骇人听闻。然而有人却大肆兜售所谓“道德虚无论”的荒谬看法。实在是不知这些人居心何在。甚而对先圣先贤极尽谩骂、侮辱之能事。这是我们所不耻的。
好了，今天搏鹰人就为大家分享到这里。守护我们的传统文化，需要诸君共同努力。创作不易，君若有得，还望多多关注。
