【子夏曰。賢賢。易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。】
子夏姓卜，名商，子夏是表字，春秋末年晉國溫地人，孔門十哲之一。
子夏才氣過人，尤精詩書，乃是孔門“文學”科的翹楚。孔子把門下弟子按“德行”“政事”“言語”“文學”四項能力進行分類，選拔出十名翹楚弟子作為代表，這就是史上有名的孔門“四科十哲”。
孔子對子夏的寄望甚厚，曾切切告誡曰：“汝為君子儒，無為小人儒。” 意思是說，你要把才能用在濟世救民方面，不可浪費在追逐個人私利上。
孔子這個告誡語重心長，有著兩方面的背景原因：
其一，子夏才高而家貧，孔子擔憂他日後會刻意追求貨財，而偏離了儒學的仁道，故而告誡之。子夏深領孔子的教誨，後來縱使名滿天下，甚至貴為一國之師，生活卻過得非常清貧。
其二，子夏對於儒學“克己復禮（靠個人自覺來遵行禮制）”的理念並不以為然，反而注重更具實效的政策律令，因而被孔子批評“仁”與“禮”有所欠缺。事實上，子夏的這種思想，恰恰彌補了儒學過於柔弱的缺陷，後來讓他的思想被弟子發揚光大，形成與儒學分庭抗禮的法家學派。到了西漢時期，儒學融合法家思想，形成了以法為骨、儒為肉的新模式，方始真正興盛起來。
子夏中年時，獲孔子保薦，出任魯國莒父的邑宰。
後來孔子去世，孔門群龍無首，子夏聯同子游、子張等弟子，擁立相貌和言行都肖似孔子的有若繼任孔門之師，以維繫孔門的統一。然而，有若雖有才情，卻缺乏足夠的資歷與聲望，去壓制一眾人傑薈萃的弟子，不久就被迫退位了。孔門自此四分五裂，弟子流散，不再復一。
子夏因此離開孔門，赴魏國西河講學。
在講學期間，子夏重新修編《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等儒學六經，創出詮釋經文的“章句”之學，後世的《論語集註》《論語註疏》以及本人著寫的《論語斬件》等，皆為章句之學的傳承。子夏對儒學的傳播發展，有著不可估量的推動作用，故而被後人譽為“傳經之鼻祖”。
子夏在魏國西河講學的後期，從學者三百多人，門風之盛，甚至被誤認作是孔子。
子夏在西河講學所形成的儒學流派，史稱“西河學派”，或 “子夏氏之儒”，在當時具有很重要的地位。
西河學派培育出大批經世治國的良材，法家鼻祖李悝、戰國風雲人物田子方、段幹木、吳起、禽滑釐等，乃至於開創魏國霸業的魏文侯，皆是子夏門下。荀子、韓非子、李斯等著名的法家人物，也盡是子夏隔二隔三的再傳弟子。
或可以說，子夏的西河學派，就是法家思想成長的搖籃。
韓非子曾這樣評價：“儒分為八，但不及子夏。”意思是說，孔子去世後，儒學分裂成八大流派，這當中，子夏西河學派的成就，遠超其它的七大流派。
【賢賢。易色。】——敬重賢能，親厚以待。
賢賢：敬重賢德之人。第一個賢為動詞，解作敬重；第二個賢為形容詞，解作賢德之人。
易色：改變態度。易，改變；色，臉色。
孔子有一句名言：“吾未見好德如好色者也！（《論語•子罕》 9．18 及《論語•衛靈公》 15．13 ）”孔子在魯國任官時，國君魯定公醉心女色不理朝政，孔子無奈之下，只好離開魯國，周遊列國另謀發展。後來，孔子的列國之旅並不順遂，唯一重視他的衛國君主衛靈公，也是沉迷美色，無心朝政，孔子因而發出浩嘆：我就沒有遇到過好德如好色的君主。
本句便是脫胎於此，本意是說：敬重賢德之人，要超過對美色的渴求。不過，本句“易色”的涵義有所引申，當解作以親厚以待。
有一些註解版本，把本句理解作“娶妻求賢淑，不求姿色”，乍看也是通順，然而卻是曲解。這是按現代的詞義和思維方式來理解古文，所產生的錯誤理解。於古人而言，娶妻求的是門當戶對，賢淑與姿色都不是必要條件。
【事父母。能竭其力。】——孝順父母，能夠全心全意。
事父母：事奉父母。
竭其力：全力而為。
本句所言，其實是子女行孝的原則。
因為各人際遇不同，子女不一定能夠富裕，讓父母過上優越豐足的生活。故而，子女孝順父母，並不取決於供養物質的多寡，而是取決於子女的心態，是全心全意的進行事奉？還是敷衍了事？……若是後者，縱然讓父母過上錦衣玉食的富足生活，也不能算是孝順。
在後面的章節，孔子對此有進一步的見解：“今之孝者。是謂能養。至於犬馬。皆能有養。不敬。何以別乎。（《論語•為政》 2．7 ）”意思是說，現在的人認為，讓父母衣食無憂就是盡孝了。就算是家中的犬馬，你也會好好餵養。為人子女若心中不存敬重，父母與犬馬有什麼區別？
【事君。能致其身。】——事奉君王，不惜犧牲。
事君：事奉君王，出任官職。
致其身：以生命投入奉獻。致，投入；身，生命。
本句所言，其實是對“忠”的闡述。
前文說過，在孔子時期，儒學還是一個初創的雛形，沒有形成嚴謹的系統，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等理念，各有不同的闡述方式，還沒有形成固定的概念，……後來經子夏、曾子等弟子重新修編儒學典籍，再後來孟子、董仲舒等無數儒家學者進行各種增補，儒學才漸漸發展為理論嚴謹、系統完善的學說，成為中華文明的基石。
事君要盡忠，能致其身，就為之忠。也就是說，事奉君王，出任官職，就要把治國安民當作生命中最重要的事情，不惜犧牲的進行守護。
當然，此言置於現代社會，也是廣具意義的。不論從事任何工作，我們都應全身心的投入奉獻，盡力做好自己職責內的每一件事情，不因私廢公，這是職業道德，也就是古人所云的忠之德。
【與朋友交。言而有信。】——人際交往，能夠言而有信。
朋友：朋為同學，友為有交情的人。
信：誠實不欺，信守承諾。
與人交往，須言而有信，這是立足之本。若言而無信，就會被疏離，甚至是被唾棄。
言而有信，有著兩重涵義：一、真誠不欺，凡應諾的事情，一定會認真去做，絕不敷衍了事；二、信守承諾，凡應諾的事情，一定會如實執行，不管如何困難，都絕不背棄約定。……這兩者合起來，才能算是言而有信，缺一不可。
一個人言而有信，便呈現出成熟和負責任的人生態度，因而會廣受敬重，極具威望。
【雖曰未學。吾必謂之學矣。】——即使自認沒有受過教育，我卻認為他已經掌握了精深的學問。
未學：沒有接受教育。學，經由老師結授知識。
吾必謂之學矣：我一定會說，他已經掌握了精深的學問。學，學問，即已經掌握了知識。
正如前文所說，當一個人具備了親賢愛能、孝順父母、盡忠職守、信守承諾等美德後，事實上已經成為一個道德高尚、辦事牢靠的賢德之人。人們拜師學習，苦苦的鑽研學問，目的就是希望能成為這樣的人。
子夏本句所言，其實是闡明學問的真諦。記錄在書籍上或經口頭流傳的知識，只是學問的一種呈現形式，利於傳授，但並非學問的真正來源，也不是獲取學問最直接的方式。學問來自於生活實踐，生活實踐得來的真知，才是最直接的學問。
鑑於此，我作註解如下。
子夏說：敬重賢能，親厚以待；事奉父母，全心全意；事奉君王，不惜犧牲；與人交往，言而有信。能夠做到這四點的人，即便自認沒有受過教育，我卻認為他已經掌握了精深的學問。
