《黃庭經》是道教上清派的重要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典，屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種，因中經出現較晚，可以暫置不論書中認為人體各處都有神仙，首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。關於內外經的作者、成書年代及其相互關係，向來有多種說法。
《黃庭經》原文： 上有黃庭，下有關元，前有幽闕，後有命門，噓吸廬外，出入丹田。審能行之可長存，黃庭中人衣朱衣，關門壯龠蓋兩扉，幽闕俠之高魏魏，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，靈根堅固志不衰，中池有士服赤朱，橫下三雨神所居，中外相踞重閈之，神廬之中務修治，玄膺氣管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣絳，子能見之可不病，橫理長尺約其上，子能守之可無恙，呼吸廬間以自償，保守貌堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，俠以幽闕流下竟，養子玉樹杖可扶，至道不煩不旁迕，靈臺通天臨中野，方寸之中至關下，玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海員，真人子丹當我前，三闕之間精氣深，子欲不死修崑崙，絳宮重樓十二級，宮室之中五采集，赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要眇房中急，棄捐搖俗專子精，寸田尺宅可治生，系子長流心安寧，觀志流神三奇靈，閒暇無事修太平，常存玉房視明達，時念大倉不飢渴，役使六丁神女謁，閈子精路可長活，正室之中神所居，洗心自治無敢汙，歷觀五藏視節度，六府修治潔如素，虛無自然道之故，物有自然事不煩，垂拱無為心自安，虛無之居在廉間，寂寞曠然口不言，恬淡無為遊德園，積精香潔玉女存，作道憂柔身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼以成正扶疏，長生久視乃飛去，五行參差同根節，三五合氣要本一，誰與共之升日月，抱珠懷玉和子室，子自有之持無失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾寶，子自有之何不守，心曉根蒂養華採，服天順地合藏精，七日之奇吾相舍，崑崙之性不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠，萬歲照照非有期，外本三陽物自來，內養三神可長生，魂欲上天魄入淵，還魂反魄道自然，旋璣懸珠環無端，玉石戶金身貌堅，載地玄天迫乾坤，象以四時赤如丹，前仰後卑各異門，送以還丹與玄泉，象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持苻開七門，此非枝葉實是根，晝夜思之可長存。仙人道士非可神，積精所致和專仁，人皆食谷與五味，獨食大和陰陽氣，故能不死天豐既，心為國主五藏王，受意動靜氣得行，道自守我精神光，晝日照照夜自守，渴自得飲飢自飽，經歷六府藏卯酉，轉陽之陰藏於九，常能行之不知老，肝之為氣調且長，羅列五藏生三光，上合三焦道飲漿，我神魂魄在中央，隨鼻上下知肥香，立於懸膺通神明，伏於老門候天道，近在於身還自守，精神上下開分理，通利天地長生草，七孔已通不知老，還坐陰陽天門候，陰陽下於通神明，過華蓋下清且涼，入清冷淵見吾形，其成還丹可長生，下有華蓋動見精，立於明堂臨丹田，將使諸神開命門，通利天道至靈根，陰陽列布如流星，肺之為氣三焦起，上伏天門候故道，窺離天地存童子，調利精華調發齒，顏色潤澤不復白，下於嚨喉何落落，諸神皆會相求索，下有絳宮紫華色，隱在華蓋通六合，專守諸神轉相呼，觀我諸神闢除耶，其成還歸與大家，至於胃管通虛無，閈塞命門如玉都，壽專萬歲將有餘，脾中之神舍中宮，上伏命門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，日月列宿張陰陽，二神相得下王英，五藏為主腎最尊，伏於大陰藏其形，出入二竅舍黃庭，呼吸廬間見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過清靈，恬淡無欲遂得生，還於七門飲大淵，道我玄膺過清靈，問我仙道與奇方，頭載白素距丹田，沐浴華池生靈根，被髮行之可長存，二府相得開命門，五味皆至善氣還，常能行之可長生。
永和十二年五月二十四日五山陰縣寫
王寵（1494-1533），明代書法家。字履仁、履吉，號雅宜山人，吳縣（今屬江蘇蘇州）人。為邑諸生，貢入太學。王寵博學多才，工篆刻，善山水、花鳥，他的詩文在當時聲譽很高，而尤以書名噪一時，書善小楷，行草尤為精妙。為明代中葉著名的書法家。著有《雅宜山人集》，傳世書跡有《詩冊》、《雜詩卷》、《千字文》、《古詩十九首》、《李白古風詩卷》等。
王寵詩文書畫皆精。書法初學蔡羽，後規範晉唐，楷書師虞世南、智永；行書學王獻之，融會貫通。小楷尤清，簡遠空靈。其名與祝允明、文徵明並稱。何良俊《四友齋書論》評其書：“衡山之後，書法當以王雅宜為第一。蓋其書本於大令，兼人品高曠，改神韻超逸，迥出諸人上。”著有《雅宜山人集》。傳世書跡較多，有《詩冊》、《雜詩卷》、《千字文》、《古詩十九首》、《李白古風詩卷》等。《千字文》，紙本墨跡，行草書。此千字文，凡104行，每行字數不一，共1015字。縱28釐米，橫463.6釐米。臺北故宮博物院藏。《寶蘊樓書畫記》著錄。此篇《千字文》結體平穩，俯仰欹側變化不大，可以窺見其師承王獻之、虞世南的軌跡。此帖既有魏晉時期王氏父子風華俊麗、遒逸疏爽之姿，又具初唐時期虞世南的氣秀色潤、外柔內剛之氣。從用筆方面來看，其行草氣息平和，乾淨利落，一絲不苟，筆勢凝重、洗練，筆畫之間很少有連筆牽絲，字字獨立，互不相連。綜觀此書作，典雅平淡，落落大方，草法嚴謹。
王寵通常被認為是江蘇長洲人，據《吳縣誌》：“其先是吳江人，本姓章，父為後於王，遂為吳縣人”。王寵出身低微，其父名王貞，字清夫，業商，在蘇州閭門外南浩街開一爿酒店（後因王寵兄王守貴封中憲大夫、太常寺少卿，母朱氏、繼母顧氏贈封皆恭人）。王寵從小生活在貧窮喧囂的酒肆之中，他在寫給好友湯子重的信中曾講起自己的身世：“但家本枯徒，生長廛市，入則楣枯塞目，出則蹄足攝履，呼籌握算之聲徹晝夜，每一焦煩，心腸沸熱。”世俗猜拳吆喝之聲，更使寵十分煩惱，厭惡城市生活，嚮往“水懷麗澤兌，時歌角弓篇”（《會文與湯珍子重郭邵才》）。他在《贈別家兄履約會試七首》這一中也說，“吾宗素貧賤，被褐垂百年”。王寵自幼喪母，據王寵所撰的姨母朱碩人墓誌銘：“吾母年三十七而亡，吾時童髻，未甚衰也，稍長，始知悲慕，每自痛生科不知有母子之樂，見人母子慈戀，嫗煦相保持，未嘗不愴然心催也。”王寵的身世遭遇，以及自小失去母愛，對他形成曠達澹泊的性格有很大影響。王寵出生於開酒店的商人家庭，但自小對古玩、書畫有濃厚的興趣，並因此結識了文徵明、蔡羽等人。初字履仁，後改字履吉，號雅宜山人，人稱“王雅宜”。王寵是一個極有才氣的書家，可惜一生仕途不佳，八次應試皆不第，僅以邑諸生被貢入南京國子監成為一名太學生，世稱“王貢士”、“王太學”，享年僅四十歲。倪濤《古今書論》載：“寵資雅訓，不以育多自矜，遊於蔡羽後，而一時名士皆歸之。胡守纘宗尤相愛重，尚書顧璘推服。而寵悒悒不得進用”。王寵自正德五年（1510）迄嘉靖十年（1531）間，凡八就鄉試，每試皆不利，（一試十七歲，二試二十歲，三試二十三，四試二十六，五試二十九，六試三十二，七試三十五，八試三十八）。史載：王寵從“弱冠”起，就補上蘇州府學生員，每次督學來舉行歲考和科考，王寵都名列前茅，加上他詩文、書法的成就，名聲很大，不少學者追隨請益，曾受過他指點的紛紛中高科，登顯宦，而他自己卻困頓依舊。封建時代的文人很難擺脫進取功名的吸引，他在詩中不止一次的流露對功名的嚮往：“豈無遐舉心，鞴鷹不充腹”，“努力休明時，望子光五族”（《乙酉送家兄履約會試》），但自己連不得志，唯有寄希望於兄長王守光宗耀祖，自己則絕望了仕途的追求，浪跡山林，以詩灑自適，“人生有身貴自適，枉向侯門躡珠履”，“且須痛飲盡七碗，鐘鼎山林安足論”（《雅宜山人集七言古詩》）。後來同學湯珍（子重）也推薦他出山，王寵在《山中答湯子重書》中則表示：“山林之好，倍於儕輩，徜徉湖上，而忘返”，且“頗耽文辭，登臨稍倦，則左圖右書，與古人晤語，縱不能解，片言會心，莞然獨笑，飢而食，飽而嬉，人生適意耳。須富貴何時，誠日夕私賀，恐後之不如今也，尚安望哉！”而且，感到如果入城為官，“雖欲衣寇揖讓，更從諸君之利，恐踉鏘粗率，重為執禮者譏笑矣”。
王寵這時所表達的淡薄功名、樂在丘壑的思想，應該說是懷才不遇所流露出來的感慨與無奈。生性本就厭惡塵世喧囂，從蔡羽學書後即隱居石湖，幾乎與塵世隔絕。仕途的不如意使他更加寄情于山水與詩文書畫之間。他一生用心詩文書畫，兼擅篆刻，放意山水，才高志遠，於諸方面都取得了較高成就，與祝允明、文徵明並稱於世，被譽為“吳門三家”。
