最近熱播的《清平樂》讓宋仁宗又大火了一把，尤其是劇中精良的製作和各種我們課本里熟悉的人物，讓我們對這部劇充滿了各種期待。
劇中的宋仁宗的確是中國歷史上少有的寬仁皇帝，而且在位時間特別長，仁宗時期也是文人士大夫名士輩出的年代，這部劇向我們展示的就是這一時期的故事。
但時隔千年，我們看到的是一個個名人，一段段奇聞軼事，但對於當事人來說，卻是一件件切實的經歷，實實在在影響這每個人的前途和命運。
宋仁宗嘉祐二年對於我們來說只是一個年份，但對於大宋的很多科舉考生而言，卻是改變命運的一年，這一年的大考簡直就是史上最牛科舉，產生的進士光耀了整個宋朝，其中就有名滿天下的蘇東坡。
蘇軾在這場考試中名滿天下，但同時也是因為這場考試中的一個小動作，決定了蘇軾日後的命運，一份明明是高分的明星試卷，為什麼決定了蘇軾日後的仕途走向呢？
答案就在這張試卷的一小段話裡，蘇軾這次考試完美的闡釋了什麼叫性格決定命運這句話。
難倒歐陽修
我們上學的時候經常會聽到高考範文什麼的，蘇軾的這場“高考”也寫出了一篇範文，一般的範文也就是出名那麼一兩年，不過蘇軾這篇範文可是一直很有名，我們現在也都非常熟悉，那就是被收錄進了《古文觀止》的《刑賞忠厚之至論》。
這是一篇很有名的文章，為什麼會決定了蘇軾日後的仕途呢？對於很多不求甚解的同學來說，讀一讀也就過去了，但是文章裡有一段話，徹底暴露了蘇軾的個性，也正是因為這文章太有名了，讓大家時刻都能從這段話中窺見蘇軾的個性。
蘇軾這樣寫到，當堯聖人治理天下的時候，皋陶擔任法官，將要判決死刑犯的時候，皋陶三次說“殺了他吧”，堯聖人三次說“饒了他吧”，所以天下人畏懼皋陶的鐵面無私，喜歡堯聖人的寬宏大量。
這是古人典型的說理手段，喜歡引用聖人的故事來說明自己的觀點，我們看不出這話的問題，但是閱卷的主考官歐陽修和梅堯臣看到這句話卻犯了難，甚至是讓他們覺得有點汗顏。
那就是這兩個當時的主考官已經是名滿天下的文人，但對於蘇軾寫的這句話，他們居然從來沒有見過，現代我們可能會覺得不就是一個自己沒看過的書嗎，有什麼好奇怪的。
但當時的人們可不這麼想，尤其是對於當時的儒生來說，有關聖人的故事和教誨，那肯定都是要爛熟於心的，況且當時跟聖人有關的書也就那麼多，作為一個儒生怎麼能不知道呢。
當時這兩個人都以為自己是老了遲鈍了，記不得這個故事出自哪裡了，當時非常喜歡蘇軾的歐陽修特意放下面子，私下問了問蘇軾，你的這句話出處是哪裡呀。
然後蘇軾就說這話是《三國志孔融傳》裡說的，結果歐陽修就去翻爛了《孔融傳》也沒找到這句話，這對於當時北宋的文壇宗主來說，這件事可是有點丟顏面了。
不過幸好歐陽修也是個豁達的人， 就又跑去問蘇軾為什麼自己找不到，蘇軾倒也實在，直接說這段話是自己瞎編的，是根據《孔融傳》推理出來的想當然。
此話一出，驚呆了不少人，本來為了證明論點捏造論據就是不對的，你這還編排到聖人頭上去了，你一個年輕後生也太狂妄了，蘇軾這眼看著光明前途就要毀於一旦了，不過歐陽修接下來的反應更是讓所有人都大吃一驚。
不一樣的唐宋八大家
歐陽修聽了之後不但沒有責備蘇軾，還對這個後生稱讚有加，認為他是把書給讀活了，屬於活學活用的人才，將來的文壇宗主那可是非他莫屬，感慨自己要趕緊把位置讓出來。
這歐陽修的行為有點反常呀，難道說這位蘇姓考生和主考官歐陽修有什麼關係，怎麼就能獲得歐陽修這樣的厚愛，考生中的確有一個和歐陽修有著不一般的關係，不過這個人不是蘇軾，而是曾鞏，他是歐陽修的學生，同樣也是唐宋八大家。
曾鞏也在這次科舉中中了舉，但沒給老師惹出來什麼風波，那怎麼初來乍到到蘇軾一家子，歐陽修怎麼就喜歡到如此的地步呢，甚至對蘇軾這種明顯離經叛道的行為都如此欣賞呢。
答案就在我們屢次提及的唐宋八大家這個稱號上，所謂的唐宋八大家指的是散文八大家，這其中宋朝佔六個，蘇軾一家父子三人都在榜，歐陽修更是位列宋朝首位。
我們現在看古文觀止以為那裡面都是古人最好文章的典範，那是我們現在人的思維，歐陽修之前的人可不這麼看，當時的人們不喜歡散文，而喜歡句式更為規整的文體，駢文。
因為散文出現的早，所以散文又被稱作是古文，當時很多文人都感慨駢文文風太奢靡，華而不實，把精力都浪費在句子的精雕細琢上面，所以極力提倡恢復之前的文風，於是便發起了一場文風改革運動，因為散文又被叫做古文，所以這場運動又叫做古文運動。
唐朝的提倡者是韓愈，但終究是曲高和寡，自他和柳宗元之後，古文運動在唐代也就基本上偃旗息鼓了，真正讓散文徹底翻身，成為後世審美主流的是宋代歐陽修又一次發起的古文運動。
歐陽修以就算是以文壇宗主的身份發起古文運動，但是當時的文風奢靡依舊，而且駢文從形式上看也的確是很美的一種文體，所以大多數文人還是喜歡用駢文寫作，一次來彰顯自己的文字功底，這個時候歐陽修急需盟友。
唐宋八大家中曾鞏是歐陽修的學生，王安石又是他的座上賓，此時遠在蜀地的蘇軾一家進京，那完全就是給歐陽修送來了最充足的彈藥，因為歐陽修發現這一家子文風都是自己主張的散文，尤其是蘇軾，那才華更是驚為天人。
於是蘇軾在歐陽修眼睛裡就成了無價之寶，自己偉大的事業以後肯定是要靠蘇軾來發揚光大了，散文本來反對的就是駢文的拘泥形式，所以當蘇軾寫出來書本上沒有的故事時，歐陽修這才誇蘇軾是不拘於於形式，把書讀透了，這才對蘇軾是極力維護，把這張卷子定位第二名。
但這個時候有一個人很不爽，他就是王安石，這個時候蘇軾還是個毛頭小子，北宋神宗改革還沒開始，王安石對蘇軾的不喜歡主要是因為文風，這也是兩人性格的直接體現。
雖然同為唐宋八大家，但蘇軾的文風就偏於華麗，王安石就偏重樸實，歐陽修文風居中，造成的後果就是歐陽修既喜歡蘇軾也能欣賞王安石，但是王安石對於蘇軾這種“華麗”的文風那可是和不喜歡，尤其不喜歡蘇軾的天馬行空，編故事的作風。
這張“高考”範文試卷為蘇軾贏得了榮譽，但也為日後埋下了伏筆，蘇軾的性格暴露無遺，以後王安石當政，那可是完全不喜歡蘇軾，加上蘇軾也反對他的變法，於是蘇軾這一生的跌宕起伏，從宰相之才到顛沛流離，這些在當年的那篇文章中已經出現端倪。
按理說，一個熟讀儒家經典的儒生，應該是對聖人很尊敬才對，就算你要寫故事，也隨便寫個東郭先生南郭先生之類的就好，幹嘛非要給聖人編故事呢，這裡面可就是跟蘇軾的家庭教育有非常大的關係了。
成功的爸爸長什麼樣子
蘇家父子三人在文學史上都很有地位，這種情況可能也就只有曹家父子與他情況差不多了，曹家父子是典型的老子英雄兒好漢的戲碼，除了羨慕還是羨慕。
蘇家可不一樣，名滿天下的蘇軾蘇轍二人，他們的父親蘇洵，那可是個典型的失敗者，是一生碌碌無為的典型代表。
就像每個恃才傲物的年輕人一樣，年輕的蘇洵也是仗著自己由才華，對科舉可是不屑一顧，但他這可是生活在宋朝，不像李白那樣有別的途徑大展宏圖，宋代讀書人的出路只有一個，那就是參加科舉考試，讓考試證明自己的能力。
灑脫不羈的蘇洵終於在27那年發現自己如果想做點什麼，那就必須參加科舉，這是唯一的出路，於是相同了的蘇洵開始勤奮讀書，但考試這種有標準答案的問題，從來都不是誰的才華高誰就能得分高，恃才傲物的蘇洵屢次落榜，終於嚐到了其中的苦頭。
前面說蘇洵相同了要參加科舉之後，開始發奮讀書，難道說他之前是個不學無術的紈絝子弟，整天就知道鬥雞遛狗嗎。
這個當然不是，才華有天賦的成分，但是如果後天不努力那才華很快就沒了，就像我們課本學的方仲永那樣，蘇洵不是不愛讀書，他只是跟賈寶玉一樣，不喜歡讀考試做官的書而已。
科舉從隋朝考試，到了宋代已經非常發達和完善，這種標準化的考試，只能有相對標準的答案和固定的參考書目，於是皇帝欽定那些書是要考的，全天下的讀書人為了考試做官就只讀這些書，其他的書幾乎是一概不讀的。
但蘇洵不一樣，他之前愛讀閒書，勵志科舉之後，雖然開始讀考試的書，但是那些閒書依然在讀，這種風格深刻的影響了自己的孩子。
很多父母都把自己沒有完成的心願強加給孩子，但是蘇洵沒有，他用自己的行動潛移默化的影響孩子，他依然參加科舉，讀書依然是經史子集什麼都讀，不拘於考試書，這樣蘇家父子三人的文章自身的見識，遠比當時一般的讀書人強多了。
蘇洵以身作則自強不息，和孩子們一起參加科舉，最終也只是通過了一個級別較低的考試之後，就不參加了，但兩個孩子早已經是受到父親深深的影響，文章寫的非常好，情商也高，最後兄弟二人都中舉，這個蜀地來的外鄉人在東京一時間名聲大噪。
蘇軾的成就我們是有目共睹，成了千古男神，無數人的精神偶像，弟弟蘇澈名聲小一點，但是蘇澈會做官，蘇軾文章寫的好，但做官不行，蘇轍名氣文章都不如蘇軾，但是官卻做得很大，長時間在中央任職，蘇軾後來的很多次化險為夷，其中就有不少弟弟的暗中幫主。
蘇洵這個不走尋常路的人，果然是教子有方，廟堂之高和江湖之遠兩個領域都教育處非常優秀的人才，這一家子真是讓人羨慕無比。
蘇軾腦海裡因為是雜書太多，所以能寫出編排聖人話也不足為奇，畢竟《莊子》裡面有無數編排孔子的話，連孔聖人都能被隨便編故事，何況別人的，從這種豪氣的角度來講，蘇軾的確是沒什麼大錯，莊子之後幾千年沒人再敢編排孔子，可見讀書人的思維是多麼的刻板。
蘇軾文章大膽不拘於形式，敢編排故事，雖然得到了歐陽修的賞識，但王安石作為政治家又完全不喜歡高調放蕩不羈的蘇軾，性格決定命運，很多時候命運的饋贈，都已經在暗中標好了加碼，人生本就沒什麼完美，能像蘇軾這樣思維豁達的過一生，也是非常美妙的一件事。
