五不持：（一）持文不持義；（二）持義不持文；（三）未領會而持；（四）上下錯謬而持；（五）顛倒而持。
（一）持文不持義。倘若我們在修法時只注重受持美妙動聽的詞句，而沒有詳細地去分析其中甚深的意義，不去領會其中甚深的含義，猶如兒童追逐彩虹一般，什麼也得不到。我們看書的時候只看文字，不體會其中的含義，這就是持文不持義。
（二）持義不持文。這是指僅僅去領會和體悟其中的含義，卻不考慮文字或者詞句。沒有詞句，沒有文字，又怎麼能體會、領悟其中的含義呢？
現在很多人覺得不需要理論，不用聞思，自己唸咒語、學打坐就可以了；還有些人只搞理論，僅聞思但不實修。在我們這些學佛人當中，這兩種現象非常普遍，這些都是錯誤的，都是聞法、修法的過患。若沒有聞思，只有修行，就好比只有腿沒有眼睛一樣，沒有眼睛找不到路啊！沒有方向，有腿卻不能走，若走則非常危險，根本不可能到達目的地；若只有聞思，沒有修行，就像只有雙目，沒有雙腳，如何能到達目的地呢？我們要想到達一個地方，既要有眼睛，還要有腿，這樣才能順利地到達目的地。同樣，我們要想到達彼岸，解脫成佛，既要有理論——聞思的眼睛，又要有實修——實證的雙腿！
我經常強調理論和實際相結合，修行和生活相結合。雖然過多的理論是修行的障礙，但是如果我們連基本的佛理都不明白，根本不懂修持的方法，是不會有成就的。所以，該明白的道理還是要明白，該證悟的智慧還需要證悟。如果我們只是明白或者能講一些佛理而不去實修實證的話，同樣也不會成就的。所以我們做早晚課的同時，還要修加行。
我們早晚課的內容、偈頌或儀軌，相當於交通工具；我們修加行生起的出離心、菩提心和證悟空性的智慧，就像燃油。有交通工具，又有燃油，才能發動機器，才能上路；有交通工具，沒有燃油，無法發動機器，不能上路；只有燃油，沒有交通工具，也不行。所以，我們既要聞思，又要實修，最後才能成就。
（三）未領會而持。佛講的法有了義和不了義的。自己沒有真正領會，沒有真正明白，就去實修或給別人講解，都是錯誤的，這就是未領會而持。佛講小乘、大乘，顯宗、密宗，這些都有了義和不了義的。小乘有小乘的了義和不了義，大乘有大乘的了義和不了義，顯宗有顯宗的了義和不了義，密宗有密宗的了義和不了義。很多在表面上看似有矛盾和衝突，實際上並沒有。佛是站在不同的角度為眾生講法的，自己要有智慧。無論是佛講的法，還是上師或善知識們講的法，都是針對不同根基和意樂的眾生而講的，在這邊講的和在那邊講的肯定有所不同。這不是有矛盾和衝突，而是因為對境不同，所化的眾生的根基和意樂不同。佛教的小乘和大乘，也有共同和不共同之處，有些地方在表面上看似衝突的，但實際上不衝突，因為針對的眾生不一樣，站的角度不一樣。自己應該有分辨的能力，好好地領悟。
你們和藏民不一樣，一般的藏民沒有文化，學不了那麼多的理論和知識。你們通過看光盤自學佛法，也掌握了很多佛理，但是你們所學的這些不繫統、不規範，沒有次第，東抓西抓，東學西學，然後自己心裡產生很多矛盾與衝突，有些疙瘩也解不開。說是小乘不是小乘，說是大乘不是大乘；說是顯宗不是顯宗，說是密宗不是密宗。就是因為你們沒有了解小乘和大乘、顯宗和密宗所有的九乘次第教法的內容。
現在是末法時期，我們想精通所有佛法的內容很難，但是最起碼也要大致瞭解。這樣，我們遇到一些問題或情況的時候，才能知道自己的修行在何處，境界在何處；也能知道修行的過程中，出現的覺受和境界是怎麼回事；也能知道佛講的這些道理，“噢，這是站在小乘的角度講的，那是站在大乘的角度講的；這是站在顯宗的角度講的，那是站在密宗的角度講的。”這樣，我們的心裡就不會有疑惑了。
佛是究竟圓滿的，佛講的法和一般的知識不一樣。怎麼領悟、怎麼講都是通的，怎麼領悟、怎麼講都是對的，這是佛法特有的功德。佛講的每句話、每個偈頌，既可以用在小乘裡，又可以用在大乘裡；既可以用在顯宗裡，又可以用在密宗裡。就像橡皮圈一樣，怎麼拉都行，佛法妙就妙在這裡，它不是死板的。佛講的每句話，都是通達無礙的，怎麼解釋都是通的，怎麼領悟都是對的，這才是佛法，才是智慧！佛法融入相續要有智慧！沒有智慧，怎麼能將佛法融入相續呢？你要映照出佛法的影像，應該有通達無礙、圓滿智慧的明鏡。
如果未領會而持，都是矛盾的、衝突的。有些人說：“這個地方，我記得在某些經文裡不是這樣講的，這裡怎麼這樣講呢？上師在有的地方是那樣講的，今天怎麼這樣講呢？是不是前後矛盾、衝突啊？”不是！是針對的對象、站的角度不一樣。真正講經說法的時候，你不用擔心是否有衝突、有矛盾，不會有的。若是你覺得有，說明你不是在講經說法，你還沒有這個能力。
（四）上下錯謬而持。聞法、修行是有程序、有次第的。現在有的人連出離心都沒有生起來，就想證悟空性；有的人連菩提心都沒有發出來，就想證悟大圓滿。出離心、菩提心、般若空性智慧是有次第的。先修出離心，有了出離心，才能發出菩提心；有了菩提心，才能生起智慧。戒定慧也是有次第的，先修戒，然後才會有定；有了定才會產生智慧。不持戒，身口意不清淨，無法定下來。戒是淨！
有的人經常受戒，表面上很精進，但時刻處在散亂中。若三門不清淨，就是表面功夫，持戒是沒有意義的。戒是淨，身淨、口淨、心淨才是戒。沒有戒，心散亂，不清淨，定不下來，坐不住啊！你勉強地坐也是受罪。定不下來還刻意去定，這樣是定不下來的。
什麼是定？保持自然的狀態，三門變得清淨。三門變清淨了、自然了，這個時候就能定下來了。三門沒有調整好，不清淨的時候肯定坐不住，定不下來。定的前面要有戒律，有戒有淨，才能有定；有定，心安住了，這時本具的智慧自然就會顯現出來了。因為沒有打妄想，沒有分別、執著，烏雲就沒有了，燦爛的天空自然就顯現出來了。
戒定慧是有次第的，連基本的戒律都沒有受持好，還想開大智慧，別做夢了。聞、思、修也是有次第的。有聽聞才有思維，有思維才有修行。這幾天，每天都要上座觀修，有的人根本觀修不了，就是因為沒有聞慧。沒有如理如法地聞法，沒有足夠的聞慧，思維的時候會非常困難。如果沒有足夠的思維，修行的時候就更困難了。
如果這樣上下錯謬而持，沒有按程序、按次第，東抓西抓，東學西學，盲修瞎練，永遠都不會有成就的，既浪費時間，又浪費生命！
（五）顛倒而持。這種情況是徹底領悟錯了。現在也有很多這樣的現象：“某某經書上講了，我上師或師父說了，只念佛或者直接打坐就行了，不用修加行，直接修正行就行了。”這完全是錯誤的！這就是顛倒而持。
求生淨土要在清淨、平等、自在、隨緣的狀態下唸佛，才能往生淨土。那是多高的境界啊！你能做到嗎？若是你能做到清淨、平等、自在、隨緣，一句佛號就能往生。不要顛倒而持，一定要明白其中的含義。《阿彌陀經》、《無量壽經》都講要先發菩提心，然後專心念佛。連出離心都沒有，怎麼能發出菩提心呢？若是沒有菩提心，能專心念佛嗎？根本沒弄明白這些道理。要先發菩提心，然後才能專心念一句佛號。一說“念一句佛號”很多人就片面地理解為，只念一句佛號就可以解決所有問題了。於是都喜歡唸佛號，認為念佛號簡單、容易，實際上這是懶惰的表現，就是不願意念那麼多，不喜歡做那麼多。
很多人都自以為是、斷章取義，把前面的“發菩提心”拿掉了，只是按照後面的要求、表面的理解裝模作樣地念佛，這樣念也白念，沒有用。雖然禪宗沒有要求修加行、打基礎，但也要有出離心和菩提心做基礎，這是基本條件。沒有出離心，連對世間的貪戀都沒有斷掉，怎麼能生起菩提心呢？沒有發菩提心，連我執我愛、自私自利都沒有放下，又怎麼能參禪？怎麼能生起智慧呢？煩惱能減輕嗎？能成就嗎？不可能！這都是空中樓閣，不會有結果的。
修密法也有類似的現象。有的人說：“上師給我灌頂，讓我修本尊了。”不錯，上師是給你灌頂，讓你修本尊，但是你要具備前提的修法，要有出離心、菩提心啊！在昨天的開示中曾提到過，要有五種圓滿的基礎以及兩個次第的方法，具備這兩點才能成就本尊。什麼基礎也沒有，是不可能成就的。
有的人認為：“我在修大手印、大圓滿。”實際上你連出離心都沒有生起來，連菩提心都沒有發出來，根本就談不上這些，根本算不上是修行人。還說在修大手印、大圓滿，別說這些大話了。
以前那些大圓滿成就者，比如我們的傳承上師之一華智仁波切，在他的上師無畏如來芽面前，僅前行就修了二十五遍。華智仁波切的兩大弟子之一阿瓊堪布，依止華智仁波切修大圓滿法的時候，修了五十遍加行。有一天，他正在修曼茶羅的時候，上師突然來了，讓他先不要修曼茶羅了，先修四外加行。因為四外加行是最重要的，要修好多次。上師如理如法地攝受弟子，弟子也如理如法地依止上師，都是負責任的。上師看他的外加行基礎不牢固，就讓他重新修外加行。還有一次，他在修皈依的時候，上師又說了，他只完成皈依和發心的偈頌就行了，主要功夫還是要下在四外加行上，因為基礎還是不牢固，先打好基礎，基礎是最重要的。所以我們在修行中一定不要顛倒而持，都要按次第一步一步地修，想一步登天是不可能的！
我們已經遇到了佛法，進入了佛門，修持了佛法，隨時都能得到佛法的利益，所以，不要著急，不要好高騖遠。山腳下有山腳下的草，山腰上有山腰上的草，山頂上有山頂上的草，你現在要做的是在哪裡就吃哪裡的草，吃一口算一口，吃一口得一口，不要總想著吃山頂上的草。
大圓滿、大手印、大中觀是山頂上的草，而你現在在山腳下，就不要總去妄想吃山頂上的草，你現在是吃不到的。山腳下那麼好的草你不吃，和你相應的法你不學不修，卻總惦記吃山頂上那些吃不到的草，總想學修與自己的相續不相應的法，最後只會餓死，會斷送自己的慧命。你就好好地吃眼前的草，老老實實地修與自己相應的法，最後會實現自己的目標的。
我們開車上路要加油，沒有油，汽車就發動不了。同樣，嘴邊的草不吃，你會餓死的。既然不想餓死，你就吃，慢慢地有力量了，就能到達山腰了；然後慢慢地就到達山頂了，那時你自然就可以吃到山頂上的草了。
應該明白自己的修行層次在哪裡，自己應該修什麼樣的法，哪一個法和自己的相續最相應。若是法與相續不相應，相續低法高也不行，相應才能得到利益。大家要明白這些。
今天講的是聞法、修法時的過患，這些都是不應該有的行為，都要斷掉。聞法、修法的時候，不能有這些，這樣才如理如法。這幾天我們學修的聞法方式，對我們來說非常重要。希望大家一定要重視起來，好好地思維、對照，去改變、調整，這樣才能成為聞法、修法的法器，才能獲得利益。若是聞法的方式沒有做到，沒有修好，再往下修就困難了，真的是寸步難行啊！
