三合風水，目前雖然受到眾多風水派別的批駁，但它仍然是風水術的主流，也是運用最為廣泛的風水術。在陰宅風水方面，它仍然佔據著主導地位。
什麼是三合？三合，指地支而言。即申子辰三合水局，亥卯未三合木局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局。三合理論產生的年代已經無法考查，但它是我國易學領域的一個重要概念，是經得起實踐推敲的。
楊公在《青囊奧語》開篇的首句即說：“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞。巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行。”這第一段，就是用雙山五行，對三合風水的高度概括。
雙山，指羅經天盤的二十四山。把二十四山劃分為十二個等分，每個等分兩個字，即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。坤壬乙，指坤申、壬子、乙辰六字，所配的地支分別是申、子、辰三合。故坤壬乙為水局，用文曲水星來代替水局的名稱，其餘類推。
三合風水，是運用十二長生消砂納水的。十二長生，指事物在發展過程中的十二種態勢，即生、沐、冠、臨、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。運用十二長生，對應二十四山，以取龍、水、砂的生旺是三合風水的根本內容。例如，確定某一地屬於水局，其對應關係即是生坤申、沐庚酉、冠辛戌、臨乾亥、旺壬子、衰癸丑、病艮寅、死甲卯、墓乙辰、絕巽巳、胎丙午、養丁未。對應的坤壬乙，正是生、旺、墓三字。當然，十二長生的排法，是根據龍水的陰陽而定的，陽則順排，陰則逆排。但不管何種排法，水局的生旺墓總是分別對應於坤壬乙。
十二長生從字意上不難理解，長生、帝旺最吉。冠帶、臨官次吉。養字與長生同論，但力量不如長生。衰，代表人至中年以後，仍以吉論。其餘病、死、墓、絕為兇，沐、胎則處於吉凶之間。以水的形巒來論吉凶，靜者為吉，激者為兇。
在三合水法中，吉水宜來，兇水宜去，這是鐵的定律。有關水的吉凶判斷，可以參考《地理五訣》中的九宮水法。
風水派別從多，從大的方面來說，有江西的形巒派與福建的理氣派。再以水法來分，則有三合、輔星、玄空大卦等主流。當然，還有其它諸如過路陰陽、玄空飛星等。各類門派，又有許許多多分支，不一而論。
那麼，三合風水究竟有多少派別呢？
《地理羅盤四十九層詳解》的作者李定信先生，把三合分為古法三合、新法三合與向上三合三類。僅以目前存在的三合派別來論，這一分法是有道理的。但這種分法，是把五穀雜糧全部包括了。根據李老先生的論述。三合古法、新法，都是以坐山的七十二龍的納音五行來定局起十二長生。只不過是古法不分陰陽龍，而新法則根據龍水的不同，有陰陽之分。而向上三合，則是用所立之向的雙山五行來起十二長生。
中國曆代的許多風水明師，都用三合水法理氣。他們留下了各自不同的做法，這裡簡單介紹一下。
李三素派，是專以七十二龍格龍乘氣的，有一手抄本留傳於民間。目前主要流傳於江西，他的線法，也被冠之以江西線之名。
戴錫倫派，此派除了運用古法四十八局以外，其餘不能成正格的地，一律用分金之術，俗稱戴錫倫秘法分金。此分金法與楊公祠秘法分金，如出一轍。二者雖有一定區別，但有異曲同工之妙。
曾求己派，此派除了運用三合古法四十八局與楊公祠秘法分金之外，還結合了奇門遁甲，以取三奇消水，同時推演六爻取子父財官祿馬貴人消砂之法。曾氏曰：推演六爻分卦氣，子孫官父與妻財，貴人祿馬齊臨吉，不入三奇枉用裁。
自宋朝以後，風水已經不是三合獨統的局面。許多風水明師，都是根據形局的不同，採取不同的作法。即有用三合，亦有用輔星之法，總是二者相結合。訂閱號，中國風水研究會。包括賴太素、王汲、徐試可、徐善繼、朱熹、蔡元定、陳希夷、陳顏繹、劉秉忠、劉伯溫、趙玉材等人。這些人都留下了許多著作，他們的作法又各有側重。賴仙、王汲等以輔星水法為主，以三合法為輔助。而福建派蔡朱等人，則以三合為主，輔星為輔。還有陳希夷、劉泊溫等，還把三合法與奇門遁甲推演三奇八門子父財官的方法相結合。
最值得一提的是元國師劉秉忠，其所作的《天玉經》廣為流傳，成為三合的指導作之一。此外，趙九峰（升）所作的《地理五訣》也成為目前許多地理先生的工具書之一。此二者，都以向上三合為標的。
實際上，三合的分法，只有三合古法與楊公祠秘法分金兩類。三合古法，是以天盤的雙山立向，以向定局起十二長生。在定局時必須根據形巒，以龍、水為定局的標準。其中，有三合古法四十八局，成局的地必須是龍、水均合格，它有嚴格的要求，舍一不可。凡成格局的地都為吉地，可依據形巒判斷龍局之大小。由於地理之形勢，是千變萬化的，又不能執四十八格之死法。因此，不成局的地，看其形巒。龍真穴的者，結合坐山的分金來消砂納水。這種分金之法，又不是隻用七十二龍或只用透地六十龍的死法了。它是把二十四山，每山劃分為十等分，根據具體的坐度有一九、二八、三七、四六、五十之分金度。而不同的分金度，則有些用七十二龍，有些用透地六十龍，有些用盈宿六十龍的納音五行定局。如溫州市明朝首輔張聰祖母之墳，坤龍入首，內局乾亥、外局壬子水來，坐未山醜向（形勢只能立此向），水出乙辰。用的是顛倒五行，取土局分金。葬後不但出首輔宰相之官，且歷代為官不斷，人丁極為興旺。此墳現已成為溫州市的一大景觀。如果只以向上三合來論，此為敗局無疑。
初學風水的人，最容易接觸的就是趙九峰著的《地理五訣》一書，也以向上三合著稱。五訣，指地理的龍、穴、砂、水、向之五大要素。此書對地理五要素，進行了高度的概括，簡單易懂，目前已經成為許多從業者的工具書之一。《地理五訣》對龍、穴、砂的論述，雖然簡單，但也概括了其精華的部分。在形巒的理論上它是值得一讀的。
《地理五訣》一書，也有四十八局。但此四十八局，只以水口立局，全然不顧來龍與來水的情況。其中，又有很多是不能自圓其說的，包括自生、自旺等局，於理不通，且難以解釋。特別是書中《向向發微》之十二水口圖，更是錯誤百出，僅以水口定局，且亂起長生。可惜的是，此十二水口圖，被許多不明易理的人當成寶中之寶，而造成三合地理之驗證率低，甚至給許多孝子造成嚴重的傷害。這裡簡單舉個例子說明，剛在前天初八日在浙江蒼南堪察陰宅。穴為掛壁銀燈形，壬子龍來，坤申溪水、乾亥、丁未小溪水來，水出巽巳。明堂方圓，能容萬馬。前案五重，最遠處有尖峰與形巒相應。燈下同樣兩個墓，都葬於民國之初。一立艮山坤向，一立醜山未向。一個大發丁財，一個卻是孤丁之墳。其敗者就是因為不顧形局，而亂用十二水口圖之因。為何？以形局論，壬子龍、坤申來水，且水出巽巳，已經可定為是水局之地。立艮山坤曏者發丁財，向合局勢矣。醜山未向，以向論乃為木局。而坤申為絕之水，丁未又為墓庫倒衝，是故丁財不旺。不至於絕者，乃因乾亥長生方有小水到堂，方可保一房人丁。若以十二水口圖論，醜山未向水出巽巳，為第一圖水，理應大發。可惜的是，理論與事實相悖。
有關龍水定局，依局立向之法。有興趣的學者，可以研討拙作《地理五訣辯證》一書進行探討。把二者進行對比，誰優誰劣，誰更符合易理，相信聰明的人一看就能明白。
古法四十八局，其中向水朝元、三合聯珠共十六格，不能理解，都是長生或帝旺向而水歸正庫。父母三般卦，水口則劃分為三類，即墓、絕、衰三者。而借庫八格，則是因為本局之墓庫之龍，必須借它局之庫了。它所用的，是衰位水口。並非五訣中所云的龍龍局局均可以借庫。
學三合地理的人，受水口十二圖的影響，很容易進入一個誤區。就是凡到一地，先把能立的向與水口相對比，看是第幾圖水。若是一二三圖，則以為是吉。在論來水時，只以左水倒右或右水倒左論之，而全然不顧其具體的方位。實際上，風水之法應該首重來水。楊公雲：人丁實繫於長生，官祿必根於帝旺。是否有吉水到堂是至關重要的。水口雖重要，但來水更為重要，請學者切宜注意。
有關龍、水之論，請看後集分解。
亂聊幾句，有不同意見者，可以探討。
一些碎語：
三合水法中，並無九宮或九星水法之稱。把貪巨祿文廉武破強套在十二長生中，是不合理的。九星水法與三合水法，並不能混為一談。三合運用的太陽，而九星運用的是太陰，二者有區別。此九宮水法，為《地理五訣》的作者趙九峰自創，與三合水法的五大經文毫無關係。但對於吉凶水的判斷，是有一定助益的。
有關十二長生的象義，水之來去的吉凶內容，在拙作《地理五訣辯證》一書中，有詳盡的描述。
目前，學地理者有一大誤區。即各門各派，總喜歡互相攻擊。學玄空者，否定三合、輔星水法。反過來，學輔星者，又對三合不屑一顧。地理學，是一門很綜合的學門，其理非常的深奧。並不是一門一派可以總結的了的。否則，也不會存在爭論。批駁三合，只能證明他不懂三合。真正的三合水法，到目前為止，並沒有公開。只是許多地理師把《地理五訣》之〈向向發微〉的十二水口圖，照搬照抄地運用，才會給三合風水抹黑。
《天玉經》在論三合水法時，即論三合，也有結合九星、玄空之說。以三合為納氣，以九星為納卦，以玄空論氣運。只有三者結合，才能算風水的完美。
翻遍天下的風水名著，都找不到三合水法之秘。總結一下，三合秘法有以下的主要內容：
一是論龍。在論龍時，有龍分三八與七星五絕之說。即龍的生旺墓與孤虛旺相之法。並無《五訣》所云的生旺死絕之分。
二是定局。定局是以來龍、來水、水口三者的五行，綜合而論的。並非《地理五訣》中所云的四大水口之死法。
三是古法四十八局。四十八局有向水朝元八格、三合聯珠八格、父母三般卦廿四格、借庫八格等格局。此四十八格，對來龍、來水、水口、立向，均有嚴格的要求。並不是《地理五訣》一書毫無根據的所謂的四十八格！
四是分金。三合水法運用的分金，指的是楊公祠秘法分金。是楊公創造的分金之法，運用了穿山、透地、盈宿龍。根據不同的分金來定五行，以起十二長生。這種分金，二十四山周天三百六十度，度度可用，是對三合古法四十八局的有效補充。目前三合派的大部分人，運用《地理五訣》中所用的三七分金，正是顛倒五行！也難怪“三合”風水效果不佳，甚至害人！！！至於現代有些大師，亂說什麼三七、二八是同一線之論，只有不明分水的人，才會胡說八道，可笑之極。
五是皇家葬法。它是運用透地六十龍，根據不同的年、月干支，結合節氣來立向、擇日用時的。這一方法，就是古代傳說中的打開山龍口之大法。當然，運用它有嚴格的形巒條件，必須是龍水成局，龍真穴的之地方可運用。
六是公候葬法。即“先識穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水月相逢”的具體運用。它是以穿山、透地格龍立向，根據不同的節氣起奇門局，以定金水日月之四吉，及三奇、八門、祿馬貴人方位，並運用渾天五行消砂的方法。
兵法雲：“知己知彼，百戰百勝”。對任何理論的批駁，首先要明白這一理論。有些人，什麼也不懂，就亂批三合。更有個別無德之人，開口就對楊公進行亂罵，亂批。有個不知天高地厚的人，甚至把楊公罵成是楊賊。什麼楊賊不死，地理不寧。真是口出狂言，難以理喻。其實，這樣的人什麼也不懂。以九星水法標榜自己，居然連“庫樓”一詞也不懂得。這樣的人，怎麼敢去論星宿、星體？
風水地理之大，就如海洋。學風水者，要有廣闊的胸懷。必須具備善心、虛心、耐心、恆心、細心的基本美德。善心，需要我們處處與人為善，和氣待人。要有救貧救人之善，在從業中不以金錢為標準，做到以誠待人。以你所學，真誠為人解災除禍，做到不坑、不騙、不蒙。這樣，不管你的水平高低，都會有善報。虛心，是最難做到的。各人之所學，有所不同。目前風水學者，多是唯我獨尊。很多人自以為了不起，只認同自己，高高在上。其實，我們什麼都不是，只是一個儒道學者。易之海洋，寬闊無比，就是楊公、郭璞這樣的神明，也無法完全掌握。否則，仙師也不會被人暗害。學易者要有寬闊的胸懷，要虛心求教，廣納四海。當然，這種廣泛吸收是要做到有批判地繼承的，並不是垃圾、臭屎都納入懷中。只要符合易之理者，其法均是可用的。耐心，要求我們有非常高的自定力。對求助者、福主，要耐心地去解釋，儘可能地運用我們所學的易理進行解讀。同時，在不斷的學習過程中，也要有耐心。恆心，要持之以恆，追求不懈。千萬別自恃其高，以為自己已經到達易學的頂峰。更不要遇到困難，就半途而廢。十餘年來，我所用在學習上的時間，每天都有三五小時。打出來的字，超過千萬。雖然易學的道路很苦，但我從來沒有放棄過。細心，則更是從業者所必備的。凡到一處，都要認真。要不辭辛苦，前後左右都看詳細。來龍、來水、水口、周圍的砂，要一一看清，認清。如去年在浙江曾格得一地，甲卯來龍，癸丑來水，水出丁未，可立乾亥向。前有七層朝案，明堂方圓。屬木局父母三般卦的第二卦，以為是大地。細心坐下品嚐時，突然右邊太陽穴隱隱感覺跳了幾次，有不舒服的感覺。再格砂時，才發現近處八殺方，有一移動發射塔。地雖吉，已經被破了。
