歷史上鑑真東渡日本,帶走了什麼？

大侃歷史

公元663年，唐朝水軍與日本水軍於白江口發生水戰，唐軍大破四倍於己的日軍。此役是中日兩國的第一次正面交戰，最終大唐以壓倒性勝利而告終。此後，直到1592年明朝的萬曆年間日本侵略朝鮮，近千年間日本未敢再與中國交鋒。

白江口一戰，直接打痛了當時的日本。從那之後，開始向中國虛心學習，學中央集權、地方管理、先進技術，甚至學習我國的歷史文化。總之他們把在唐朝能學習到的一切全都學回去並大力推廣。

鑑真東渡的背景

不過在日本的學習過程中，日本也開始出現問題。許多日本百姓為了躲避苛捐雜稅就“出家了”。但這些也並不是真心向佛，出家只是為了躲避官府的苛捐雜稅，說白了就是“花花和尚”。

日本的統治者原本是想用佛教來穩住百姓，讓他們在家好好種地，不要整天想著造反。但隨著時代發展，面對沉重的苛捐雜稅讓老百姓們喘不過氣來，日本的老百姓們要麼跑到了山裡當土匪，要麼當起了和尚，畢竟當和尚不交稅也不用服徭役。

於是乎，許多老百姓把自己頭一剃、袈裟一穿就宣稱自己出家了。而日本的佛教寺院就更加不得了，坐擁著龐大的土地，信徒一呼百應，甚至不少的寺院還養起了僧兵，他們財政自理不用向朝廷交稅更不用服徭役，儼然一副霸王的派頭，與統治者相抗衡。日本統治者原本是希望以佛教來更好的進行統治，沒想到反而被佛教牽著鼻子走。

日本統治者迫切需要一位唐朝高僧到日本，去扭轉這一尷尬的局面。

日本遣使學習邀請鑑真東渡

公元742年秋天，榮睿和普照被公派來大唐學習，同時肩負邀請中國高僧去日本，鑑真大師便是在這一背景下與日本結緣的。

只是，當時鑑真大師已年過五旬，且身體並不是太好，弟子們都勸阻鑑真不要東渡。但鑑真卻說傳播佛法應義無反顧，我去意已決不要再勸。弟子都被鑑真師傅感動的稀裡糊塗，紛紛表示願跟師傅前往。

只是鑑真大師的前四次東渡日本全無功而返，不是被唐朝海關遣送回去就是遇到大風大浪。終於在745年第五次東渡，他們終於“登陸”，只是登陸後才發現到了抵達的是海南島而不是日本。也是這次東渡，高僧榮睿身亡了鑑真大師突發眼疾雙目失明，他們只能先返回揚州。

公元754年，大家以為年僅七十的鑑真大師應該已經放棄東渡了，大師毅然搭乘日本遣唐使的船隻，開始了他第六次東渡。

這次東渡終於取得成功。在次年一月鑑真大師一行人登上了日本的九州島。開始了不辭辛勞傳授佛法。日本方面專門為鑑真大師建了一座寺院，讓鑑真傳授經法，這座寺院坐落在奈良，歷經千餘年依舊矗立，這就是奈良的唐招提寺。

公元763年夏天，鑑真大師在唐招提寺圓寂，享年76歲。日本在唐招提寺樹立了鑑真的雕像，尊他為"日本律宗太祖"，世世代代緬懷大師恩情。

如果問大師為日本帶去了什麼，答案是為日本帶去了一個“盛世”

鑑真大師給日本帶去佛經的同時，還把中國的中醫藥技術、建築技術、書法藝術、雕刻工藝、茶葉、小吃等等。

其中帶去了中國的典籍、書畫，最為我們後人所詬病。其中不乏名人字畫，如王羲之、王獻之父子的書法真跡等。

雖說這些行為放在我們現代來看有失妥當，但我們不能以現今的價值觀來衡量古人。唐朝是一個開放包容的國度，國家之間也非壁壘分明，大師在客觀上促進了中日文化交流。

像素說

鑑真，唐朝和尚，俗姓淳于，江蘇揚州人。因為東渡日本傳播大唐文化而名流青史。迄今為止，主流意識上，大眾認為鑑真是偉大的文化傳播者。而非主流小眾者卻對其起了誹謗，原因如下。

一，鑑真瘋狂東渡的動機

鑑真東渡，可以用瘋狂來形容。歷經6次，歷時12年，並死了無數弟子，終於在第六次時成功登錄日本。

正史記載，鑑真55歲時，是應日本在唐留學僧人榮叡、普照的邀請，前往日本弘法傳道的。

（鑑真像）

742年，鑑真第一次剛準備渡海時，被高麗僧人如海向告密，說鑑真一行人勾結海盜，準備出海。因此，這次出海未成，被官府收繳所有物資而夭折。

743年12月，第二次準備好乾糧、佛經、佛像、經疏、香料、藥品，當時還帶了玉匠、畫師、雕佛、刻鏤、鑄寫、繡師、修文、鐫碑等工匠共85人。卻沒想到，船隊剛出長江口，就遇到颶風，船被大風颳爛了，要休整。

（鑑真東渡油畫）

744年第三次，修好船準備出發，又在舟山海面觸礁，只得又回去休整，在休整期間，有佛教徒向官府告密，說有人誘使鑑真出國渡海，官府因此抓了日本留學僧榮叡。又失敗了。

744年第四次，鑑真一行30多人瞞著官府，想秘密從福州出發。誰知道鑑真的弟子靈佑，向官府採訪使告密，鑑真他們被追回後，遣返揚州。

748年6月27日，被釋放的榮叡、普照兩人又慫恿鑑真第五次出海。這一次出海，他們瞞過了官府，在海上漂泊了三個月，又遇到颶風。在颶風中，他們的船隊被吹了14天，漂到了海南島的崖縣（今三亞市）。

這次的損失巨大，留學僧榮叡被颶風捲走，同時捲走的還有鑑真喜愛的弟子翔彥，鑑真本人也雙目失明。

753年，66歲的鑑真被在唐朝當官的日本人阿倍仲麻呂說動，於10月19日，第六次東渡日本。12月20日，鑑真終於如願以償的踏上了日本國土鹿兒島秋目浦。

鑑真如此瘋狂不顧生死的六渡東海，他為的什麼阿？傳法嗎？鬼才會相信是傳法這個動機。但是除了傳法，中國人找不出鑑真必去日本的原因，因為他去日本帶去的是大唐文化之精華，直接促進日本快速從奴隸社會向封建社會邁進。

但是各位注意了，鑑真東渡，對於我們中國來說，毫無好處，毫無意義。渡海活動，只是對日本人有天大的好處。

甚至他的弟子祥彥還深有怨言：“彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至，人身難得，中國難生，進修未備，道果未到，是故眾僧鹹默無對而已。”——《大和上東征傳》這一段是鑑真問他的弟子們，誰願意跟他去日本阿，他的弟子們全部默然不答，只有他喜愛的弟子祥彥用上文回答。

（鑑真和弟子們劇照）

說的好聽一點就是傳播中華文化，其實別人根本不需要你鑑真去傳播，因為華夏文化的先進性，導致華夏文化圈內的小國家，如高麗、日本等，早就派出一波波的留學生，貪婪地吸取華夏文化。

二，間諜說與逃亡說橫空出世

其實，鑑真渡海動機，不單是咱們中國人費解，就連日本人也困惑無比，因為鑑真這6次渡海太瘋狂了，瘋狂得不正常，生死不顧，還死了無數個弟子，甚至都雙目失明瞭。

為了研究鑑真東渡的原因，日本學界還特意提出了5種假說。

1，被日本留學僧邀請說

鑑真如正史上記載的，被日本留學僧榮叡、普照邀請去日本講學。

2，被日本聖德太子的敬佛崇佛心打動

這個聖德太子，想把日本打造成政教合一的國家，所以想邀請大唐佛學專家鑑真過去幫忙設計設計。理由是，在《大唐和上徵東傳》裡榮叡和鑑真有過關於聖德太子的對話：“二百年後，聖教興於日本。”

（劇照）

3，弘法說

日本是佛教律宗的空白之地，繼承律宗學說的鑑真，急需傳播律宗學說。於是，他不顧生死的6渡東海。

4，逃亡說

日本小野勝年為首的一些學者指出，大唐盛世末期，整個社會的政治、文化、經濟、宗教等將發生劇烈變動——安史之亂。而這種變動提前被鑑真察覺到了，絕望的鑑真才趕赴日本，這個相當於“世外桃源”一樣的地方避世。

但是，根據我國學者王勇的研究，《大唐鑑真傳》中，處處透露出鑑真獨有的盛唐氣度。所以，這個因絕望而逃亡的說法太過荒謬了。

“鑑真的盛唐氣度語調：“而今大唐國家道俗總大興隆。”——《大唐鑑真傳》

5，間諜說

日本學者鈴木治，寫了一本書《白江村》，此書共15章，全部論述一個觀點：大唐想顛覆日本。書中以猜測、杜撰、想象的手法，描述了鑑真是大唐派來日本的間諜。

他猜測，大唐派鑑真到日本，是想控制日本的寺院和僧侶，並源源不斷給大唐提供情報，以達到顛覆日本的目的。只不過後來被“安史之亂”打亂了計劃而已。

這本書作者荒誕不羈，這是有源頭的。

原來，在鑑真東渡到日本後，直接被聖武天皇任命為統管全日本的僧綱。本來是混亂無比的新舊教團利益群體，直接有了領導人。

（日本天皇劇照）

舊教團勢力自然不甘心，他們多次誹謗、汙衊抹黑鑑真，導致鑑真在聖武天皇死後，頂不住壓力而辭掉僧綱一職。筆者猜測，這鈴木治就是利用這些汙衊加以藝術修改，寫成的《白江村》一書。

“後真和上（鑑真）移住唐寺，被人誹謗。”——《從高僧沙門釋思託傳》

三，鑑真給日本帶去了什麼東西

第六次，他帶的東西清單如下：

人員：鑑真，相隨弟子：祥彥、法進、壇靜、思託、義靜、法載、法成等14人。藤縣通善寺尼姑智首等3人，揚州信徒潘仙童、胡國人安如寶、崑崙國人軍法力、佔婆國人（今越南）善聰等共24人。

物品：一是佛、菩薩雕像繡像，其中有繡阿彌陀佛像、雕白旃檀千手觀音像、繡千手觀音像、救苦觀音像、藥師像、彌勒像及功德繡普集變一鋪，還有如來肉舍利三千粒等。
二是佛經，有唐實叉難陀譯《華嚴經》八十卷、《大佛名經》十六卷、金字《大品般若經》一部、金字《大集經》一部、南本《大涅槃經》四十卷等。

（王羲之書法真跡）

其他非主要物品在第六次渡海時不見詳述，不過可以參見第二次渡海時的物資詳細：

落脂紅綠米100石、甜豉（日本納豆的祖宗）300石、牛蘇180斤、小麥50石、幹胡餅2車、幹蒸餅1車、幹薄餅1萬隻、番捻頭（麻球）一半車、漆盒子盤30副、銅瓶20只、花氈24領、袈裟1000領、裙衫1000對、坐具1000副、大銅盂4個、竹葉盂30個、大銅盤20面、小銅盤44面、一尺銅疊80面、少銅疊300面、白籘簟16領、五色籘簟6領、麝香20劑，沉香、甲香、甘松香、龍腦、香膽、唐香、安息香、棧香、零陵香、青木香、薰陸香等共600餘斤，畢波、訶子、胡椒、阿魏、石蜜（冰糖）、蔗糖等500餘斤，蜂蜜十斛、甘蔗80捆、青錢10000貫、正爐錢10000貫、紫邊錢5000貫、羅補頭2000枚、麻靴30雙、席帽3個。

（鑑真曾住過的日本唐提詔寺）

可以說，鑑真帶去的東西，令當時這個日本社會翻天覆地，從奴隸社會跨進了封建社會，令日本在書法、建築、美術、美食、佛學、醫學、雕塑等領域繼承了大唐的風格。

鑑真之所以受到後人詬病，是因為他這次東渡，對我國毫無意義，甚至是傳播先進文化技術的“資敵”行為。甚至有令國人心痛的王羲之父子真跡。

但是對日本人卻有天大的好處，直接鹹魚翻身，但他因為觸犯了舊教團的利益，一樣被人誹謗。以至於有日本後人寫《白江村》一書來諷刺他。

唉，農夫與蛇的故事上演了一遍又一遍，卻總有無數國人不長記性。

歪眼小史

剛日讀史

歷史上鑑真東渡日本,到底帶走了什麼，讓後人詬病？

我們現在看來，鑑真東渡不畏艱險、弘揚佛法，為中日文化交流做出了突出貢獻。

而在當時唐朝政府看來，鑑真東渡是徹徹底底的一次瘋狂偷渡行為，且屢教不改，其心可誅。

鑑真東渡到底有多瘋狂

663年，唐朝與朝鮮作戰，日本派出水軍湊熱鬧，中日艦隊在白江口爆發大戰，3萬日軍被全殲，400多艘戰艦被擊沉，血流成河、火光沖天，日本是一個不打不服的民族，這一仗把日本打醒了，於是派出大量遣唐使來學習研究這個對手。

742年秋天，唐朝佛教律宗大師鑑真在揚州大明寺講授佛法，兩個日本大和尚榮睿、普照奉天皇之命，從長安趕到揚州邀請鑑真前往日本傳法，不知道這兩個日本和尚是如何忽悠的，鑑真鐵了心要去，徒弟們勸他“大唐和日本之間隔著茫茫大海，路途又遠，實在是太危險了”，鑑真說道“傳揚佛法，何必在惜生命！”

55歲的鑑真不顧年事已高，身體有恙，一心要東渡日本傳法，次年春天，不顧政府禁令，鑑真帶著弟子出發了，在此後的5年間，他遭遇了官府禁止、遇到過大風大浪，一連4次全部失敗了，第一次被官方指控為“勾結海盜”，第二、三次遇到颶風觸礁，第四次被官府押回原籍，鑑真大和尚百折不撓、愈挫愈勇。

748年，60多歲的鑑真第五次起航，從揚州出發，在舟山群島遇到風暴，停留兩個月後繼續出發，第二天再遇颶風，海上漂了14天，糧食吃完了，淡水喝光了，日本和尚榮睿、得意弟子祥彥先後病死了，鑑真眼病發作，遇到一個外國庸醫，最終雙目失明。

幸運的是遇到了兩個超級“鐵粉”，振州別駕馮崇債派兵護送，迎入私宅設齋供養，還強行仁鑑真為幹母舅，大海盜馮若芳也送來大量禮物，論分供養，鑑真等人住在大雲寺過了一年多的幸福時光，積蓄力量，準備再次出發。

753年11月16日，66歲的鑑真等人秘密從張家港出發，次年一月終於到達日本九州島，歷時十年的東渡終於成功了。

鑑真在日本受到熱烈歡迎，封他為傳燈大法師，把新田部親王的舊宅送給他，建立寺廟，就是現在的奈良唐招提寺，從天皇到普通民眾紛紛接受鑑真的受戒，建立了日本出家和受戒制度。

763年，鑑真知道自己即將去世，舊宰唐招提寺的僧房裡，面西端坐，進入禪定，以76歲高齡圓寂了。

鑑真給日本帶去了什麼

鑑真帶到日本四十八部佛家經典，主要有《四分律》一部六十卷、《四分疏》五本各十卷、《菩薩戒疏》五卷等等。

鑑真形式上是一個僧侶團隊，實際上是一個規模完整的文化技術顧問團，隨著鑑真東渡日本的人員中，有雕刻玉器的、雕塑人像的、鐫碑的、鑄造的、擅長繪畫書法的、精於建築的、還有懂醫術的，可以說，這個團隊把當時唐朝最成熟的文明成果全面系統的介紹到了日本，對於日本社會的發展產生了極其深遠的影響。

唐招提寺木雕群就是按照鑑真帶去的乾漆夾紵像作為參考，在鑑真弟子的指導下完成的。他的弟子還參與設計了唐招提寺建築和西大寺佛塔的建造。

另外，鑑真還帶去了大量的繡像、雕像、畫像、金銅像和數貼，為日本的造像和佛畫藝術提供了很好的借鑑。

鑑真精通醫藥，著有《鑑上人秘方》，創制了“奇效丸”、“萬病藥”、”豐心丹“等秘方，江戶時代以前，日本的藥商還奉鑑真為始祖。

鑑真還帶去了大量的甘蔗和蔗糖，正倉院還收藏過鑑真帶過去的蔗糖。日本人吃的豆腐、醬油也和鑑真有關。

鑑真最被國人詬病的應該是他把王羲之的真跡《喪亂貼》帶到了日本，王羲之的墨寶在當時已經是稀世珍品、無價之寶，據說《蘭亭序集》就深受李世民喜愛，死後帶入他的墓葬之中，鑑真帶走的《喪亂貼》目前收藏在日本宮內廳三之丸尚藏館。

目前，國人高價收購流落海外的國寶捐獻給國家，而《喪亂貼》已經成為日本國寶級文物，迴歸的可行性為零。

對鑑真的誹謗

雖然鑑真將大量技術和佛法帶到了日本，受到很多日本人的敬仰，但是依舊被一些日本人所誹謗，日本一些學者懷疑鑑真東渡的動機，有一種說法說他是唐朝的間諜，這種說法是鈴木治在《白江村》一書中提出來的，該書把唐朝描述為顛覆日本並使之動盪的”幕後黑手“，該書作者說，唐朝為了監視日本情勢，本打算派遣大量間諜前來作亂，由於各地節度使不受中央控制，無暇顧及，不得已，只好利用佛教來控制日本的寺院和僧侶，”遂令距遣唐使必經的揚子江河口很近的揚州延光寺的鑑真律師，搭上歸國的遣唐船而潛入日本“。

鑑真東渡日本後，被天皇委以受戒傳律的大權，動了當地佛教律宗的奶酪，受到誹謗而被免職，離開奈良大寺唐院，自立唐律招提寺居住，境況冷落、慘淡。

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