歐陽中石先生今年92歲，是當下最高齡的書法家。在其簡歷中，”教育家”、“學問家”（見下文）、“書法家”是其三大主要身份，而且皆有“開山”之功（見度娘）。因此，如何看待這位老先生，關乎當代書法的學術根基與發展方向。
歐陽中石先生
“學院書法”鼻祖只會寫牆上標語？
歐陽中石於上世紀五十年代初期畢業於北京大學，所學專業為中國邏輯學。從學術角度上說，這個專業表面上以本土之詞冠名，實是裡西外中的西方哲學。事實上，北京大學在這個時期，與之前差距甚大，尤其在人文社科領域，徒有形式，少些實質，一些引領時代的老文人功成身退，年輕一代如馮友蘭、張岱年、賀麟等留學歸來的教授在精神、價值上轉向世俗之學，戰戰兢兢，扮演著解說員、傳聲筒的角色，日漸荒廢。像歐陽中石的導師金嶽霖先生更是如此，所以，歐陽先生所學的專業，與傳統意義上的哲學沒有任何關聯，頂多屬於夾生科學、歷史唯物批判、人為意識主導的功利宣講教條。從而導致了，他後來從事書法教育期間，遇到學術問題時比較淺薄，只能背《現代漢語字典》。這本工具書其實是一本掃盲書。對於一位以音韻學充實學術身份的”學問家”（見下文》，連《康熙字典》、《說文解字》都閉口不提，實在說不過去。即便提了，又能怎樣？沒有開創意識，頂多算識字先生而已。況且，凡是有傳統哲學基礎的人，在答疑解惑時，根本不把這類書放當回事兒。因為，源頭之學能解釋和重塑一切問題。
歐陽中石 第二屆國展作品 1985
或許是因為學術素養不深，大學畢業後，歐陽先生回到基層做中學老師，八十年代初期調入首都師範大學辦成人書法教育培訓班，碌碌無為幾年，搖身一變成了書法教育第一人，“學院派”書法由此而生。自1993年起，他的職稱晉升為書法博士生導師，培養了像野培貴、鄭曉華這樣的影子博士（見下文）。有意思的是，時至今日，歐陽中石先生之書法，一筆一畫入不了紙，神貌極似街頭標語和退休老幹部體，有一股蠻狠的怒氣、殺氣、煙火氣、做作勁兒。翻開他八九十年代所參加的第二、三、五、六、七屆全國書法篆刻展作品，更能夠證明這一點。所以，有人說，歐陽中石是不懂書法的書法家、書法教育家，其作品只適合補建築工地、社區圍牆上的廣告展板。
“學院派”書法創始人不懂學術、不會寫字，就能說明“學院派”即是一個幌子。但對於學校、教育領導、歐陽先生本人而言皆有所利。畢竟，場面上的熱鬧，形式上的宏大、成果上的突出，頗具開創性。或許，他的老校友蔡元培、熊十力、蔣夢麟、黃侃等做夢也想不到，一個傳統哲學系的“三不知”（學術、書法、教育）後生，竟能承擔“艱鉅而偉大的歷史任務”（見簡歷），化身“教育家”、“書法家”、“學問家”，真是千古怪事！
教育家還是庸師？
說起教育家，人們會想起孔孟老莊、墨子、荀子、董仲舒、朱熹、王陽明、王船山、康有為、梁啟超、章炳麟、熊十力、蔡元培、黃培炎、陶行知、梁漱溟等了不起的歷史先賢，他們不僅有與國家、民族命運、精神價值、道德情懷相聯繫的務實學術思想，又有參與現實，引領時代向前發展的勇氣。以史為綱，傳統教育家必須具備三個條件：一，有超脫時代、影響時代的新思想，二，有敢為人先、勇於叫板世俗窠臼的實踐擔當，三，有青出於藍而勝於藍的學生。對比歐陽中石現實，以上條件他遠遠不具備，反而拉低了教育標準，給教育工作者樹立了一個淺薄形象。
歐陽中石先生第三屆國展作品 1987
回顧他一生的言辭，除了“文以載道，書以煥彩”這類冠冕堂皇的陳詞濫調，沒有一句話讓人覺得有新意。具體上，一，他沒有提出一條適合當下的書法研究方向、教育理念。二，他在提高社會書法審美能力、審美情趣上毫無意識、毫無建樹。三，他沒有一本像樣的理論著作，代表作除了低級趣味的《歐陽中石書沈鵬詩詞選》（1988），就是一堆抄讀古人、便於職場升遷的空虛出版物。四，在他的教育生涯裡，沒有培養出一位有開拓創新意識的書法家。學生只是他的影子，他也只是學生的名利托靠。像葉培貴、鄭曉華等，都是老師面孔，毫無學術功底和教育理想，一手板報體，毀了師承榮譽，誤了自己和學生。
都說庸醫害人，我覺得庸師更甚！前者貽誤的是別人的生命，後者涉及到幾代人的文化心靈、美學觀念。
書法家還是門外漢？
歐陽先生從八十年代初期學書以來，幾乎沒進步，臨帖少，悟性差、讀書少是本質。他師從吳玉如先生，但無恩師之靈秀俊逸，相反，沾染了一些江湖書法之粗野、暴戾習氣。他的字，只有蠻力，缺乏文氣，隨著年齡增大，這種弊端越加顯露。以學術角度分析，這種原因是心性不夠博大，功夫不夠深厚造成的。另外，與生活經歷、教育出身有關。
歐陽中石先生第五屆國展作品 1992
他屬於上世紀二十年代末生人，恰逢傳統價值退潮、西方思想氾濫之時，像他這樣能考上新式大學的人，所讀的書，所受的基礎教育，必與傳統無關。即便是他之後進入大學，北京大學在新式思想上更激進，與傳統的界限更明確。說白了，北大雖然有書藝高超的新式大儒、大知識分子，但書法從未走進北大，相反存留民間。用一句客觀的話，北大要了傳統文化的命，從北大走出來的學生包括歐陽中石也是如此。儘管他們現在口口聲聲不離傳統，那只是順應時代的表面轉向，但行為上依舊如故。
真正意義上，只要是存世的老先生，其學書時間與晚輩相差無幾，都是七十年代末、八十年代初的事情，甚至，前者在造詣上不及後者，因為，後者年輕，前者人過中年，學習能力差，知識體系不完整。比如在歷屆全國書法篆刻展中，歐陽先生越寫越差，年輕人越來越出色。現在，有些人總說歐陽“開創了一代書風，”那是與他有關的“學院派”睜眼說瞎話，目的是給活人、庸人建豐碑，讓自己在學術、身份、市場、名分上有個“正當”依託。若不這樣，“學院派”書法就立不住。
學問家還是世俗託靠？
“學院派”書法史就是歐陽先生四十年的教書歷程，其輝煌、荒誕皆是一個人的成敗。歷史上草莽一旦稱王，首先做的就是用學問強化自己的神秘性。大字不識的朱元璋上位後，第一件事就是批註經典、立皇朝典章、宗門祖訓，以此達到道德、學問、行為上的合理性。可以說，他是後世提供了一條武裝自己的“厚黑”思路。比如洪秀全、康有為,，乃至現當代諸家。
歐陽先生教書後，把所有的文化帽子全戴到了自己頭上。“書法家”、“大師”、“教育家”（見度娘）、“學問家”一應俱全。即便是別人強加的，不戴也不行。
歐陽中石第六屆國展書法作品1995
當代有一位文人說過，“思想家沒了，學問家就多了。”學問家雖是一個專業概念，但離不開思想，比如清代古文經學派、今文經學派。歐陽中石之學問，涉獵“邏輯、國學、音韻、繪畫、戲曲、文學、書法、繪畫等”。1988年，他60歲，出版了自己的書法詩詞代表作《歐陽中石書沈鵬詩詞選》。就是說，步入隨心所欲之年，他還照抄書協副主席的詩詞，有些說不過去。繪畫上，除了本人，誰也沒見過他能畫，寫過哪些與此有關的文字。。
戲曲上，如果將他錢謙益、湯顯祖、徐渭、梅蘭芳、梅葆玖比較，他在表演、理論上皆格格不入，頂多是一位愛好者。
音韻方面，歐陽老先生的知識僅限於《現代漢語字典》。這門學術，實是清初考據學的範疇，與訓詁、校勘等聯繫緊密，近現代的大家有章炳麟、黃侃、羅振玉、王國維等皆有著作留世。最直接的，從事音韻，必須懂先秦文字、經典、詩歌，反觀歐陽先生，一無所有。比如，他在解釋“文化”含義時，將“以文化之”的文化功能看成內涵，並用“仁、德、禮、法、化、和”六字，概括傳統文化的核心內容和基本特徵。只要讀幾本古書的人都明白，“仁、德、禮、和”是一個體統，統於“仁，”包含了“法”與“化，”所以，歐陽先生是學問的門外漢。
學者王旭簡介：
故宮學院中國畫研究院學者、《崔如琢評傳》作者
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