文/亮哥（青年学者）
“国学”的最初意思是学校
“国学”一词最初出现在《周礼·周官·乐师》里：“掌国学之政，以教国子小舞。”这里的“国学”，指国家所设立的学校或教育机构。“国学”一般设在首都，与地方上的学校“乡学”相对。据先秦文献记载，“国学”里教授的课程是六艺，具体指：礼、乐、射、御、书、数。
再往后，“国学”则是太学（东汉到宋代）或国子监（元明清三代）的代称。这从许多古代文献和诗文中可以得知。
“国学”概念的提出是为了应对西方文化传入的压力
鸦片战争以后，西方列强侵入中国，西方文化也随之进入中国，很多守旧人士认为，为了国家富强，不得不学习西方先进的武器和技术，但是又不能丢弃中国固有的思想体系，于是他们提出了“中学为体，西学为用”的理论。
中日甲午战争以后，中国社会，尤其是知识分子，面对着深重的外来压迫，更加深切地体会到中国社会亟需变革，一部分保守派的知识分子从思想文化上开始凸显中国文化的价值。
1905年初，邓实、黄节等人在上海成立革命学术团体“国学保存会”，《国粹学报》为其机关刊物。邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"在他看来，国学的范围很宽，而且他强调国学的实用性。
章太炎于1906年在东京发表了《国学讲习会略说》，于1910年发表了《国故论衡》。“国粹”和“国故”都没有用“国学”一词，但两者都可以说是“国学”的同义词。章太炎在他的著作中，把“国学”分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分，由此可以看出他心目中国学范围包括文字学、（儒家的）经学、历史学、诸子百家思想、文学等几个门类。
顺便说一下，日本学者也有“国学”的说法。在日本，“国学”是指日本的学问，是相对于汉学而言的。18世纪的日本人提出这个概念，可以说是摆脱中国文化对日本的影响，建立自己的文化体系的一种需要。
新文化运动时期的“国学”
新文化运动爆发后，以陈独秀、鲁迅、胡适等人为代表的知识分子提倡科学和民主，激烈地反对传统思想。但在新文化运动后期，胡适等人提出“整理国故”。1925年，清华大学研究院成立了 “国学部”，聘请了王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任等人为导师。这几位学者是历史学家、文艺理论家、语言学家，“国学部”设立的课程也很广泛。
“国学”在当代人眼中的意思
一般来说，“国学”是“传统文化”的同义词，是指以儒学为主体的中国传统文化与学术。在古代中国社会，学者把书籍分成经、史、子、集四种类型。经，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的著作。史，一切关于历史的著作，编年史、纪传体史书、别史、杂史、职官等书，都属于史类。子，是指思想类的著作，包括诸子百家、道教、佛教等类的书籍。集，则是指文学作品。
其实，顾名思义，“国学”是指一个关于国家的所有学问。
但是，这个范围太广泛了。从学科上说，哲学、历史学、地理学、宗教学、文学、法律学、礼俗学、考据学、伦理学、医学、数学、农学、天文学、历法学等等，都属于国学了。
如果范围再收缩一点，“国学”可以指中国的文化、思想和学术的精华部分。
人们对“国学”的误解
1990年代后，“国学热”兴起。这反映了中国人经历了几十年的文化压制和饥荒之后，对传统重新产生了兴趣。
但是，对于什么是国学，大多数人并没有一个清晰的认识。于是，只要打着“国学”的名字，不管是迷信的、粗劣的，还是有害的书籍，都会有人相信。
人们对“国学”的误解一般分为几种。
一种是把“国学”误解为“儒学”。其实，儒学只是“国学”的一种。传统思想、学术、历史还包含着更加丰富的内容。
更有甚者，还有人把“国学”误解为《弟子规》和《孝经》。这些书籍宣扬为人子女者要服从父母、老师，只规定了为人子女者单方面的义务，而没有说明他们的权利，这是与现代社会以权利为基础的理念完全相反的，可以说是传统思想中的糟粕。如果有人把这些东西当成宝贝，那肯定是抱残守缺、顽固不化的，这些人提倡的是伪国学无疑。
还有一种是宣传“因果报应”。“因果报应”的佛教的基本教义之一。本人不信奉佛教，但是每个人都应该有宗教信仰自由，你信奉“因果报应”教义，我不反对，但是你把它拿出来大肆宣扬，恐吓人们，就不对了。
一种是把“国学”误解为“成功学”和“鸡汤”。许多人以为，不花时间，就可以快速掌握古代人的思想和智慧。那些讲解相关课程的人或者机构，也把古代典籍庸俗化，甚至歪曲，以迎合接受者。其实，世界上没有这么便宜的事情，真正的智慧是要通过艰苦的学习、反复的思考、人生体验和反思得来的。那些告诉你学了“国学”就立刻可以拥有什么什么大智慧的，一定是伪国学。
一种是把“国学”误解为万能药。有些人，心理出了问题，家庭关系（比如夫妻关系、婆媳关系）出了问题，甚至小孩子有网瘾，都送去国学班或者国学学校，以为可以通过“国学”解决这些问题。其实，我们解决问题时要对症下药，“国学”绝不是万能药。如果选择不当，甚至很多时候，还可能成为一种新的摧残。
一种是把“国学”误解为三教合一。三教是指儒教、道教、佛教等三种对中国社会影响很大的学说和宗教。三教合一是指融合三个教派，融合方法不同，则侧重点也有不同。其实，三个教派的差别是很大的，未必能融合到一起。动辄以融合三个教派自命的，也是伪国学。
许多人只是为了商业目标，才打造出一些“国学”的概念，比如汉服。其实，正如古文物研究专家孙机先生所说，中国古代各个时代的服装差异很大，中国想要定一款“国服”不太容易。很多机构，为了销售自己的产品，才宣传“汉服”这一概念。据说，每销售一套汉服，利润在数百元到上千元；每举办一次“汉式婚礼”，利润则在数万元。
伪国学还有一个特点：神化某个人物（尤其是在世的人物），搞个人崇拜，奉之为教主，宣称自己是绝对正确的，不容许反对。这就流入“邪教”了，自然是伪国学。
真“国学”可以说是对中国传统文化、历史、思想的真诚、深入的研究。
有人调皮地把古代的“六艺”和现代社会的相关学科和技术联系起来。
“国学”中有一些内容和价值观在今天看来是错误的，当然，也有一些价值观，在今天看来仍然也有价值和借鉴意义，比如，“君子人格”、“舍生取义”、“浩然正气”、“关心民生”等。但是，对于迂腐甚至错误的价值观，我们必须抵制。
对“国学”的超越
最后，我想表达一点对“国学”的最终看法。
其实学问、学术是“天下之公器”，是不分国界的。
而且，人们对一个事物了解越详细，对它的分类就越清晰。比如，中国人对西方的思想、历史、学术、宗教了解比较少的时候，会把西方的学问统称为“西学”。但是随着中国人对西方了解越来越多，“西学”这个词就会退出历史舞台，被古希腊哲学、德国古典哲学、普通法、英国历史、法国大革命史等具体学问替代。
“国学”也是如此。随着我们对传统中国的研究和了解越来越深入，“国学”一词也该退出历史舞台了。
刚才我们已经说了“国学”的产生是为了应对西方文化传入的压力。今天，中国已经完全没有外在威胁，中国经济总量已经进入世界前列。所以，“国学”一词，就更没有必要存在了，应代之以更精确的“先秦思想”、“唐代史”、“历史地理学”、“佛学”、“诗学”、“训诂学”等更具体的学问。
作为现代人的我们，应该具有现代社会的思想和价值观，比如，平等、自由、权利等。我们不应该迷信古人，以为他们已经为我们准备好了解决一切问题的灵丹妙药。世界是变化的，生活需要我们自己去体验，问题也需要我们自己去解决。
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