前言
東漢王朝不僅在思想文化和藝術領域方面有著超越西漢的發展和變革，而且在於人們生活息息相關的歷法、醫學方面相較於西漢時期也出現了巨大的進步。西漢時期就已經發現了現代意義上的太陽黑子的相關記載，同時根據晝夜交替、天文現象的研究逐漸在原來《顓頊歷》的基礎上重新創作了更為先進和準確的《太初曆》，這成為西漢時期天文曆法進步的重要代表作。
到了東漢時期，隨著社會經濟的發展人們開始有了充足的動力進一步研究天象，不僅僅是封建社會發展的推動，東漢時期對於天文曆法的研究很大程度上是因為當時激烈的思想競爭。這種激烈的思想競爭出現在以唯心主義為中心的儒學、道教、讖緯神學與以唯物主義為核心的思想流派之間，其中讖緯神學對於天象、圖讖的大力追求和重視引發了唯物思想家的強烈反對。
圖讖
讖緯流派學家不斷利用天象來直到現實社會，而唯物主義思想家，像桓譚、王充等人則是通過"氣"、"原子"等物質學說來進行反駁，雙方對於宇宙天象的爭論引發了東漢時期天文觀測的高潮並且取得了巨大的發現。原來那種天圓地方的天地之學在東漢時期逐漸衍生出了多種宇宙論流派，像蓋天說、渾天說以及宣夜說都是當時最具代表性的宇宙空間論。
《論衡》載："夫天覆於上，地偃於下，下氣烝上，上氣降下，萬物自生其中間矣。當其生也，由子在母懷中，父不能知也。物自生，子自成，天地父母，何與知哉？"
天文曆法的快速發展和巨大成就的出現體現了東漢時期在科學技術方面的進步，不僅如此由於東漢是一個多種思想教派不斷交鋒的時代，而且在東漢末期來自印度的佛教也開始傳入中原地區，因此也就造就了傳統教派道教在其中尋求生存的現象。道教不斷吸收其他教派的思想內核，尤其是佛教的輪迴說，更加推崇長生不死之術，大肆煉就丹藥，無意中在一定程度上促進了當時化學技術的發展。醫學方面也出現了向張仲景、華佗這些在醫術方面有著革命性創新的大家。
張衡
東漢時期天文曆法的快速發展
東漢時期的天文學發展經過長期的努力不僅僅取得了天文曆法理論上的諸多成就，而且在實際天文現象的應用以及儀器的製造使用中也相比西漢時期進步了不少。首先西漢時期逐步形成的蓋天說在東漢時期依然存在並且也得到了一些專家的支持和改進，他們認為在當時天與地的形態中在人眼中就是天為半圓形，地為拱形的狀態，這顯然是當時人們依據自己的現實觀感得出的最直接的天體理論。
蓋天說在東漢時期的天體運動和形態理論中不佔主要地位，當時最為流行的天體學說應當是郄萌經過長期的天象觀測大力宣揚的宣夜說以及以當時最為著名的科學家張衡所創立的渾天說。兩種天體運行和形態理論共同構成了東漢時期天文學領域的研究重鎮，同時也彰顯了東漢時期人們對於天文地理知識的渴求和認識的進步。
《後漢文》載："渾天如鷄子，天體圓如彈丸，地如鷄中黃，孤居於內。常見不隱，天大而地小，天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。"
地動儀
郄萌所宣傳的宣夜說主要觀點就是天體並不是一個固定不變的實物，相反它永遠處於一個無限變化和運動的狀態當中，每時每刻天體在運動和形態上都在發生著變化。眾多的日月星系共同構成了浩瀚無垠的整個天體宇宙，它們都是人們眼中天體的一部分，相比於東漢以前的天圓地方學說，郄萌的觀點無疑更具有進步性。
張衡作為東漢時期一位著名的學者，尤其是在天文學方面他創造性地將早在戰國時期就已經形成的渾天說進行總結和豐富，使其成為一個系統的天體理論。他認為天地是相聯繫的，同時天要比地大，但是地卻是二者的核心，這種理論具有地心說的特徵。他還發明瞭能夠利用水力為動力進行推演天象運動的渾天儀以及能夠預測地震的地動儀。
渾天儀
道教在東漢時期的發展以及化學與煉丹術的結合
現代學術意義上的化學是一門學科，但是在中國古代社會卻並沒有這種學術概念，尤其是在東漢時期。不過今天意義上的化學卻在古代時期就已經出現了並且付之於實踐了，只不過這種化學實驗是與當時道教盛行的煉丹之術相結合的。煉丹術早在戰國時期就已經出現，並且主要集中在道教，這種方術到了東漢時期更加盛行，主要原因就是道教在東漢時期已經發生了變化。
文章的開頭已經提到了東漢時期非常激烈的思想流派鬥爭，道教在漢武帝時期的罷黜百家之後漸趨沒落，逐漸失去了西漢初期黃老之學的統治思想地位，到了東漢時期道教進一步衰落，並且不為統治者所重視。究其原因就是道教所宣傳的無為而治的思想已經和封建大一統、君主專制的歷史趨勢所脫軌，根本就不適用於當時封建統治者的需要。
煉丹之術
對此道教也開始了深刻的反思，與此同時隨著讖緯神學、儒學的神化以及後來傳入中原的佛教思想對於道教思想內核的革新和發展起到了重要的作用。道教開始從虛無縹緲的神學來豐富自己的宗教思想，這也是當時東漢整個社會一直盛行的思想狀態，同時道教吸收了佛教那種來世輪迴的不滅思想。
這樣一來，道教由原來注重無為而治的統治思想開始轉變為更加適合普遍大眾的神學思想。改造完成之後的道教不斷宣揚長生不死之術，讓當時社會中存在的廣大貧苦民眾可以尋找道教來進行精神寄託，並且通過煉丹之術進行長生不死之術的丹藥煉製，以此來獲得廣泛的群眾基礎和輿論支持。煉丹之術充分利用水銀、鉛、汞等等現代化學物質，一定程度上體現了當時化學技術的發展。
《周易參同契》載："隨之斗柄，取以周星。分為晨昏，昭諸刻漏。故以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防。以水火為化機，以五行為輔助。以真鉛為藥祖，以元精為丹基"
張仲景
東漢時期醫學的迅速發展
東漢時期的醫學不僅僅體現在醫術理論層面，而且在長期的醫學理論和臨床試驗的基礎上，使得東漢時期的醫術逐漸從以調理為主轉向了通過物理方法進行治病救人的醫療原則。東漢時期最為著名的醫學家當屬張仲景和華佗，兩位醫師在長期閱讀醫術之書的基礎上再加上自己的長期實踐和藥物實驗，開闢了東漢以後中國古代醫學發展的新篇章。
張仲景更加註重的是醫術理論層面的建設，他將自己一聲的從醫經驗和理論傾注在了《傷寒雜病論》一書當中。該書主要記述瞭如何通過病人的外部表現以及內部的經脈狀態去判斷患者的病症，與此同時對於各種病症的治療方法書中也均有涉及。張仲景一生致力於傷寒和其它雜症的研究和治理，也通過自己的經驗形成了一套診斷的醫療體系。
五禽之戲
華佗對於中國古代醫術的發展來說是一位具有革命性意義的醫師，眾所周知，華佗發明了麻沸散，並且將其運用到重症病人體中，進行此前從未出現的外科手術。我想這也是現代意義上的醫學外科手術在中國出現的第一人，華佗發明的麻沸散有效解決了在進行外科手術過程中病人的痛苦，同時他還十分注重使用酒精消毒的理念。在手術之後，也總結除了一套傷口縫合以及術後調養的醫護體系。
《後漢書》載："乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之閒皆平復。"
不僅如此，華佗還十分注重無病之人在日常的身體保健，他創造了能夠使得全身筋骨得到鍛鍊的"五禽之戲"，通過各種動物的身形和運動來進行全身心的鍛鍊。這一方法對於預防疾病、加強體質和抵抗力有著重要作用，據說華佗弟子吳普經常練習"五禽之戲"。年過九十還能耳聰目明，可謂奇蹟。
華佗
評價
東漢時期的天文曆法、化學以及醫學的發展相較於前代可以說取得了巨大的進步和創新，尤其是在醫學方面，張仲景和華佗兩位醫術大師在前人醫學經驗的基礎上結合自己數十年的臨床試驗和藥物品嚐，最終取得了中國古代醫學史上不朽的成就。
從此中國古代的醫學發展步入了一個新臺階，《傷寒雜病論》也成為了日後中醫治理疑難雜症的重要參考資料。雖然化學的發展不是非常明顯，而且也不具備近現代意義上化學門類的研究體系，但是東漢時期通過煉丹之術所彰顯出來的化學元素之間的結合與互動恰恰就是化學發展之初的重要表現。
東漢時期的化學發展是伴隨著道教以及讖緯神學的發展而出現的，儘管有一些無心插柳的感覺，但是其客觀存在表現還是不能忽視的。天文曆法的發展不僅僅表現了當時東漢中央政府的重視，也表現出了人類在長期發展過程中對於自然界的渴望，尤其是晝夜更替、陰雨陽晴的自然現象，對於那浩瀚無垠的星空充滿了想象。
三大天體運動和形態學說的不斷髮展也正凸顯了人類想要認識自然、改造自然的迫切願望。儘管這些學說和今天科學的天文體系有著差之千里的誤差，有的甚至是錯誤的，但是這在那個懵懂的時代，卻是天文學上的巨大進步。總之，東漢時期在天文、醫學以及化學上所取得的成就對於後世影響十分深遠，也為中國古代科學技術的發展奠定了堅實的基礎。
參考文獻：《後漢書》等。
