蒙古人的血性，像是“長生天”選中的豪傑，在歷史的天空留下濃厚的色彩。元朝一代開國明君，與兩位曠世奇人和神童，為後世樹立君臣之誼的典範。
是誰在風中吟唱茫茫草原的酒歌？撥動歷史的琴絃，聆聽草原帝國的凱旋，於靜音的空白時光，尋找一位仰慕已久的大汗。
翻開歷史的頁頁篇章，縱古馳今的思緒，隨著一串紅木佛珠進入時光之河，蕩起層層的漣漪，也激起風雲的板蕩。它像是搖曳在天國的一株仙葩，庇護著中土的文明。
蒙古人的血性，像是“長生天”（蒙古民族以“蒼天”為永恆最高神，故謂“長生天”）選中的豪傑，在歷史的天空留下濃厚的色彩。蒙古人像是來自銀河的勇士，所向披靡，幾乎戰無不勝。骨子裡流淌的勇猛，註定了這個民族與生俱來肩負的使命。
一個朝代在歷史中拉開其篇章之初，都會出現一系列名留青史的人物，元朝也不例外。上篇介紹了元朝開國皇帝忽必烈的傳奇人生，這篇將介紹在忽必烈時代，元朝出現的奇人奇事。
蒙古帝國神童——安童
安童是木華黎的四世孫。史載，成吉思汗時，安童之祖木華黎“沉毅多智略，猿臂善射”，以忠勇輔佐成吉思汗。蒙古帝國建立後，木華黎與博爾術、博爾忽、赤老溫四人被稱為“掇裡班‧曲律”（意為“四傑”），木華黎受封世任怯薛（護衛軍）之長。
因木華黎傑出的戰功，成吉思汗封他為國王。不過木華黎非常謙下，從不居功自傲，“國王（指木華黎）每戒所部將士如己兄弟，只以小名呼之，不許呼他國王”。木華黎常常告誡軍中將士，不許稱他為“國王”，只叫他小名就行。
1. 年少就有輔國之才
木華黎的玄孫安童就出生在世任帝國怯薛（護衛軍）之長的家中，自幼習得一身武藝。安童13歲時，元世祖忽必烈追錄元勳時，特召安童入宮掌管宿衛軍（負責帝王警衛與王宮），儘管他年紀尚幼，其爵位就已在百官之上，他常與大人討論國事，頗有輔國之才。
中統四年，元世祖忽必烈平定大亂後，抓獲阿里不哥黨徒千餘人。當時安童隨侍世祖，世祖問：“朕欲置他們於死地，你以為如何？”安童直言進諫說：“人各為其主，陛下剛平定大難，即以個人恩怨而殺人，何以使未歸附者臣服。”忽必烈聽到後大吃一驚，感嘆地說：“卿年少，為何說話如此老成，此言正合朕意。”
至元二年(1265)八月，安童18歲時，世祖就已任命他為光祿大夫、中書右丞相（相當於國務院第一副總理），並增加供其賦稅的民戶至四千戶。安童辭謝說：“今三方雖然平定，但江南尚未歸附，臣年少負此重任，恐四方會輕視朝廷。”世祖看著年少的安童，小小年紀視野如此開闊，不禁心感動容，想了一下說：“朕已考慮成熟，再沒有人能勝於你。”
凡是有人君之度的王者，都有共同的特點，謙善下屬豁達寬容，忽必烈也不例外。
2. 在將星如雲的元朝 留下額外神采
宗王乃顏反叛朝廷，世祖親征討平，命安童審問那些受到牽連的宗室，多數得以平反。在安童退朝回府時，那些得到平反的人，爭相前去致謝，但安童並不理會。於是有人向世祖進讒言，離間說：“諸王雖有罪，但都是皇室宗親，丞相雖然位尊，畢竟是臣子，安童怎敢如此傲慢。”世祖沉思良久，說：“你們這些小人，怎能理解安童所為，他是有意怠慢，使他們改過。”
當人馳騁史海，面對海天連一色的壯闊，沉浮世俗的心，也會因此收斂。世人常說：“讀史使人明智”，難怪一些富豪教育子女時，多會為子女選擇歷史哲學，通過馳騁史海，領略王朝的交替更迭、留下的傳奇典故，以培養子女開闊的視野和心智與不輕易被世俗的偏見所帶動的厚重。
戰國時，有秦國名臣甘茂之孫甘羅，因他聰穎過人，童子時就已拜入秦國丞相呂不韋門下，任其為少庶子（指年少的家臣）。甘羅12歲時，秦始皇派他出使趙國。甘羅不費一兵一卒，只憑計謀就讓秦國得到十幾座城池，甘羅因此大功得到秦始皇賜任上卿（相當於丞相，類似於今天的總理）一職。
這些為見證天賦的榮光而來的神童，隨身攜帶的奇異稟賦，為渾渾噩噩的世俗，打開一扇窗，讓人透過世俗，看到世界之外的神往，令人仰慕上天的奇異。想必安童也是如此，在將星如雲的元朝，他的足跡無疑留下額外的神采。在歷史的天空，安童也像一顆流星，劃過一世，留下閃亮的瞬間，令後世眷戀。
劉秉忠天性仁善，跟隨忽必烈征討大理、雲南時，常以“上天有好生之德、王者應神武不殺”勸諫忽必烈。圖為蒙
守侍帝王的奇人——劉秉忠
公元1206年，成吉思汗以“大蒙古國”為國號建立了蒙古帝國。到他的孫子忽必烈即位時，取《易經》“大哉乾元”之意，改國號為“大元”，並把中都北京定為元朝的國都。這就是元朝國號的由來，它與一位精通《易經》的奇人有關，那就是劉秉忠。
1. 風骨秀異 志氣英爽不羈
《元史》記載劉秉忠天生“風骨秀異，志氣英爽不羈”。8歲上學，一天就能背誦數百字的文章。13歲時，因天賦異秉被當作奇人人質，送入元帥府。17歲的年紀，現在看來他還未成年，就已擔任邢臺節度使府令史，並以此奉養親恩。
儘管平步青雲，但劉秉忠常常鬱鬱不樂，對於才華橫溢的他，征伐不斷的世俗，似乎並非是他能寄情忘我的世外桃源。一天，苦悶之時，他投筆感嘆：“吾家累世衣冠，乃汩沒為刀筆吏乎！”家族累世為衣冠，怎麼能被埋沒在刀筆的小吏中。大丈夫既然懷才不遇，就應該隱居起來，以此明志，隨後棄官而去，隱居在武安山。直到天寧虛照禪師派徒弟來招他為僧，從此步入佛門，法號釋子聰，使他掌管書記之事。
天賦異稟之人，也必會有天作之合。忽必烈將海雲禪師請到漠北“問佛法大意”，海雲離開漠北時，將他最中意的弟子釋子聰（即劉秉忠）留在忽必烈的身邊。釋子聰精通天文、地理、律歷、三式六壬遁甲等，尤其更精通《易經》和邵雍的《經世書》。每次討論天下大事，皆深遠洞見了然於胸。忽必烈非常愛他的才華，請他留在籓邸，輔助他治理百姓，善惠黎民。於是一代君主、一位奇人，共同為未來大統樹立了君臣之誼的典範。
2. 以馬上取天下 不可以馬上治
這位以偌大的親王官邸為寺院的奇僧，一氣呵成數千字的諫章，向忽必烈進言：“以馬上取天下，不可以馬上治。”並以周公為例講道：“周公思天下善事，夜以繼日”，周朝能享八百年的國運，多是周公的功勞。當前的局勢，正是建立帝業千載難逢的機會，他勸忽必烈要效法周公，不要失去這一天命。
他建議忽必烈“宜訪名儒，循舊禮，尊祭上下神碉”，安養天下名士，不使他們窮困流離，要想成天下，安撫億兆黎民，就要“大開言路”。他說，天地之大，日月的光輝，有時還會被雲霧所遮擋，何況人君？敝人耳目心志的，正是那些私慾、讒言和佞說。
一個人不能聽逆耳的話，會遮蔽他一個人的心；而人君若不能聽忠言，就會遮蔽天下萬民的福祉。他勸忽必烈一定要設左右諫官，以開放視聽。這篇上書的內容涉及到整頓官場、愛護百姓、重視人才等數方面。忽必烈見此僧人氣度，剛直深沉，當下採納了這些建議。凡是有人君之度的王者，都有共同的特點，謙善下屬豁達寬容，忽必烈也不例外。
3. 立侍君王左右 定社稷大計
忽必烈曾經賞給劉秉忠千兩白金，但他堅持不受，他說他是山野粗人，僥倖有機會輔佐明君，要金銀實在無用。忽必烈知道他秉性高潔，昏沉世俗令他孤苦無親無故，可憐天心忠肯，堅持要送給他。劉秉忠也見忽必烈真情至義不好再拒絕，便悉數收下白金，施散給窮苦百姓。
劉秉忠天性仁善，跟隨忽必烈征討大理、雲南時，常以“上天有好生之德、王者應神武不殺”勸諫忽必烈，因此，破城之日，蒙古大軍沒有妄殺一人。因他的勸諫，大軍征伐南宋時，得以保全、活命的百姓不可計數。
忽必烈登基後，劉秉忠依舊不改僧人的舊服，立侍君王左右，定社稷大計，參與帷幄密謀，所以當時朝臣也很幽默地稱他為“聰書記”。中統八年，劉秉忠以《易經》的乾元之義奏請改“大蒙古國”國號為“大元”，把位於北京的中都改為大都，以此表示忽必烈統治的元朝，不僅屬於蒙古，也是中原歷代王朝的延續。忽必烈欣然採納。
忽必烈遷都到大都後，那裡有座南屏山，劉秉忠在山上修禪房而居。至元十一年，天空出現白氣橫貫三臺的天象，忽必烈問陰陽家田忠良是何徵兆，他說：“有位居三公的大臣要死了。”不久後，劉秉忠端坐圓寂，無疾而終。一代奇人，最終也以特別的方式離開這個世界。
劉秉忠以天賦異秉全力輔助忽必烈創建大元，一場歷史大戲，留下了片片“幹荷”，他藉此自喻：“夢裡繁華過”，“寂寞在秋江”。回顧一生猶如“兩度江南夢”，無論“南高峰，北高峰”，最終都被“慘淡煙霞洞”。或許，他的內心深處，留戀的不是世俗的繁華，而是等待著蓮開滿天的聖景，那才是他真正能寄情忘我的聖地！
