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在中國的學界，存在著這樣的現象，不管什麼事，什麼學問，一定要外國人說好了，才可以，外國人點頭了，自己才敢宣揚。外國人稱讚了，自己才敢唯唯諾諾的隨聲附和。外國人，永遠是不容置疑的權威和最高標準，誰敢質疑和挑戰外國人，那就是學術立場上的政治不正確。
這是為什麼呢？白雲先生在《世界是紅的》這本書中說，近代，中國遇到了李鴻章所說的“三千年未有之大變局”。中國人的文化自信被洋人的堅船利炮轟得粉碎。面對各種割地賠款，各種租界和半殖民地，中國的知識分子開始矯枉過正地反思，認為是我們祖先曾經引以為傲的燦爛的文化導致了近代的屈辱捱打，這就造成了長期的文化自卑，不僅認為我們的文學、建築、音樂、繪畫、軍事不如西方人，甚至還認為我們的漢字本身都帶著原罪，需要廢除。還有更極端的，認為黃種人就有原罪。
民族復興的根基在文化的復興。政治的意義，是為了讓國家井然有序。經濟的意義，是為了讓人們富裕。軍事的意義，是為了捍衛什麼的主權，守衛我們的財富。而文化的意義呢，則是讓我們時刻不忘自己是誰。不忘自己是誰，不忘自己的過去，才能談我們能配得上一個什麼樣的未來。
如果大家都忘記了自己是誰，忘記了自己的過去，那麼“我們”就不存在了。沒有了“我們”，民族就不存在了，國家就不存在了，那我們再講民族復興，就是去復興一個不存在的事物。從精神層面講，如果一個人徹底忘記了自己是誰，再有錢，生活過的再富裕，又有什麼意義呢。飽食終日的人生，跟一隻鑲了金的消化道，又有什麼區別呢。
一個樓能蓋多高，在於它的根基有多牢。一個民族在文明上能走多遠，在於她的文化底蘊有多深厚。一個偉大的事業，能有多麼偉大，在於這個事業的根基，“我們”，團結的有多麼的牢固，多麼緊密。
民族復興，是一項偉大的事業，它的根基就在於文化復興和文化認同的建設。有了文化上的復興，我們才能夠形成強大的文化認同，民族認同，和國家認同，最終才是在事業上的認同。文化就像陣地，你不去佔領，敵人就會佔領。你不牢固自己的根基，敵人就會把你的根基全挖斷，會讓一個國家，一個組織，一個人，徹底忘記自己是誰。
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當“我們”不復存在，整個社會就失去了統一的認同，人們也會失去精神上的歸宿。因此，在民族復興的過程中，文化復興至關重要。好比一臺電腦，只有硬件它是無法運行的，必須得安裝了操作系統，它才能成為一臺真正的電腦，才能運行，才能按照程序的指令，去完成特定的任務和目標。對應在民族中，這個軟件，便是文化。
沒有安裝文化的人，不過只是個空殼，賦予一個人自我認同和人格特質的，更多的是由軟件來決定的。一個人，一個民族，如果沒有文化，不過就是一堆行屍走肉。認同了什麼樣的文化，一個人才可以成為一個什麼樣的人。就如同一臺電腦，在它安裝了什麼系統，它才成為一臺什麼樣的電腦。
我們經常說傳統文化這個詞，那到底傳統文化是什麼呢？我們這裡需要把它講清楚。傳統文化，傳是指傳承，統是指正統，文是指人文，化是指教化。
我們的民族，從一開始，在文化上，就是萬世一系地傳承下來的，這和其他的民族，完全不一樣。我們是獨一無二的。
荀子說，天下無二道，聖人無二心。因為天地只有一個天地，聖人法則天地而制人文立教化，也只能有一個道。白雲先生認為（微信公眾號：至道學宮）：這個道，在不同的時代，對應著不同的形態和法度，它們分別是道，儒，法。道儒法三家，實則都是同一個道，講的也都是內聖外王，天下治平之術，只是用法不同。所以說中國的正統文化，是道儒法三家。
那麼，道儒法的源頭又是什麼呢？在《老子之道》這本書的自序部分，白雲先生是這樣描述的：
“我們現在的人，通常認為，道家思想是老子創立的，儒家思想是孔子創立的。百家爭鳴時期的諸子之學，如同中國文化的一個源頭。實際上，並非如此。無論是老子還是孔子，他們都是上古道術在後世的集大成者，並非原創者、開創者。是以孔子言道必崇周，老子言道必崇古聖。”
關於道、儒的源流關係，白雲先生在《老子之道》這本書中引用了葛洪的說法：道為三皇之學，老子為集大成者。儒為周朝之學，孔子為繼承者。道為儒之本，儒為道之末。道家思想，講的是天倫無所不包，而儒家思想，則側重於人倫。人倫效法天倫，即為道、儒之本末關係。
那麼法家呢？法家的學問源於老子的道家思想，取用老子學說的一個方面，而發展成為獨立的學問分支。這一點，在《史記·老子韓非列傳》中有明確的描述：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。
法家的精髓是什麼呢?《韓非子定法》:“術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。”韓非子這句話，把法家的精髓說得很透徹。白雲先生在《老子之道》這本書中是這樣詮釋的：法家就是因任授官，循名貴實，賞罰分明。用現在的話來講，就是帝王是老闆，先成立項目，選用一個最適合這個項目的員工來做項目經理。然後再製訂項目管理規則和任務目標，根據整個項目的進度和績效，完成效果，對項目經理進行績效評估，根據績效評估定他的獎金。如果完不成的，則扣發工資。
受儒家對法家長期以來的汙名化、妖魔化影響，一聽到法家， 就以為是喊打喊殺的酷刑同候。其實不是這樣，法家的主旨就是項目導向，以應事為宗旨。在法家的眼裡，沒有解決不了的項目，只有不能勝任的庸才。按照現代社會的眼光來看，法家的思想是很現代、很超前的。自從管仲、商君、韓非之後，中國幾千年以來，社會組織這個龐大的機器。都是以法家的思想來運轉的。所謂，三千年皆施秦政。
老子的道家思想，強調的是應天（通天徹地），孔子的儒家思想，強調的是應人（人倫綱常），管仲、商君、申子、韓非的法家思想，強調的則是應事（世事應對）。白雲先生在《老子之道》這本書中給出了這樣的結論：道儒法三家本出一源，互有交織。如前所述，都是源自上古的道術。
三家的代表人物是：道家，黃老莊；儒家，孔孟荀；法家，管商韓。
從時間線來說，法家略晚，起源自道家，這個太史公已經告訴過咱們了，“刑名法術之學，而其歸本於黃老”，太史公在《史記·老子韓非列傳》又說：
伯陽立教，清淨無為。道尊東魯，跡竄西垂。莊蒙栩栩，申子卑卑。刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。
這一段話，白雲先生的解釋是這樣的：老子創立道德的思想教化，主張清靜無為。道家學說被孔子傳入東方的魯國後受得尊崇，道家學說的一個支流則被法家韓非帶到了西方的秦國。老子道家思想被莊周闡述得歡暢淋漓，也能被申不害詮釋成勤力自勉充滿權謀。韓非《說難》極其智慧。可悲韓非防患如此周密，最終還是死在李斯手上。
作為法家的韓非和李斯又是儒家代表人物荀子的學生，可見，道儒法三家的確互有交織。
道儒法三家，才是華夏文化的柱石，是中華文化的真正源頭。
參考資料：
《老子之道》白雲先生/著 江蘇鳳凰文藝出版社2018年1月第1版
《世界是紅的：看懂中國經濟格局的一本書》 白雲先生/著 貴州人民出版社2017年6月第1版
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