1 性的激情、燃燒與欲求
走進畫廊，站在攝影作品之前，不由自主地停下了腳步，久久凝視，思想彷彿長了翅膀，飛上了雲端。作品給我們啟示，想起了幾個關鍵詞，像是碧海無際，海豚躍出了水面。那就是：激情、差別、衝突、圓融。
作品展示的是二個人的世界，黑白的畫面，寂寥的光和影，躁動的身形，焦盼的眼神，無一不在營造一種不可逃離的氛圍，一種立地就範的語境：人類的性，它的張力、躁動與焦慮。
黑格爾具有否定之否定的理論，可用其洞察事物發展的一般規跡。這個理論指出，任何物質與精神都要經歷“正題、反題、合題”三個階段，而性的歷程與走勢，也必然經歷這三個進程。性的形成與激情是作為“正題”的第一進程。性的差別、衝突與孤獨是作為“反題”的第二進程。性的結合與圓融是性的第三進程，即它的歸宿與終結。
對於生活在社會中的人類來說，性，一直是心靈最深處的未知領域，而心理學家弗洛伊德的理論最終揭開它的秘密。
人類兒童五、六歲之後，開始對自己的性器官發生興趣，它成為全身最敏感的部分，會以摩擦以求得快感。甚至會產生與父母發生性愛關係的幻想。戀母、戀父情結由此萌生。這是人生的性初醒期。
到了6至11歲，兒童的性本能進入安靜期，被冷靜地雪藏起來，性侵犯與受虐的幻想，及一切危險的衝動埋入潛意識，像初月躲進雲彩。這時期的兒童能夠自由地投入日常活動中去，運動、遊戲和獲得知識。
當這兩個時期過去。人類終於迎來了動盪不安的生殖期。女孩大概在11歲開始，男孩起始於13歲以後。這時男女的生殖系統逐漸成熟，荷爾蒙分泌日益旺盛，性能量充分噴湧。
直至青年期，人們在道德許可的前提下竭力尋找性釋放管道。性理念也從此完全覺醒。以發情、求歡、做愛為特徵的成人性鏈接最終完成，並反覆循環不已，由此形成人生。
在尼采看來，因飢餓而產生慾望，因慾望而產生意志。食飢餓與性飢餓，食飢餓產生在前，性飢餓產生在後。食飢餓是低層飢餓，性飢餓是高層飢餓。食飢餓是表淺飢餓，性飢餓是本質飢餓。人生立志“逆襲”，原為“飢餓”，歸根結底是為了“性飢餓”。
因“性飢餓”而激起的亢奮，即強烈意志，是發動生命機器、開啟澎拜動力的根本“原油”。 2 性的差別、衝突與孤獨
我們看到眼前的攝影作品是黑白色調的。黑色象徵著黑夜。白色象徵著黎明。我們還看到攝影作品集中突出了畫中人的眼神的變化。時而聚合在一起，時而又各自分散。時而燃燒著慾望的烈火，時而化作灰燼，冷漠而惆悵。
人類的性獲得覚醒之後，並未即刻享受到它的甜美，緊接而來的是性的衝突、迷茫與反叛。對此我們從攝影作品得到充分的感受。這時候的男女不由自主地從相互擁抱的狀態中解脫出來。他們的目光不再熱切的對視，扭曲的嘴角顯示初飲愛酒時感覺到的苦澀，尷尬與排斥。
著名女權主義思想家波伏娃寫有《第二性》一書，指出性的衝突與排斥源於性的差別與不平等。她說過這樣的話：
男人的極大幸運在於，他不論在成年還是在小時候，必須踏上一條極為艱苦的道路，不過這是一條最可靠的道路。女人的極大不幸則在於，她被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著；她不被要求奮發向上，只被鼓勵滑下去到達極樂。當她發覺自己被海市蜃樓愚弄時，已經為時太晚，她的力量在失敗的冒險中已被耗盡。
作為女人，當愛一個人而無法確定他愛我嗎？或是愛我多少，就會造成困惑、焦慮，一種對愛的排斥。然而更多更大的困惑，則來源於對男女差別的警覺與敏感。
女人，這個“相對於男人不是主體而為客體的人”，她的一切特性都不是先天就有的。而是按照男人的願望，後天“改塑”的。在這個世界上，男人是主體，而女人，這被迫成為客體，成為男人的附庸。
她比男人更孤獨，若無家庭則什麼也不是。家庭成為摧殘人的負擔，家務的重量全部都壓在她的肩上。
女人對性愛因此而淡然，她們會在沒有月亮的黑夜，來到月桂樹下作如下的哀唱：你來或不來，你愛或不愛，我都是這支無香花。如果需要萬人神迷的香氣和眾星捧月的追慕之聲，才能獲取你的垂憐，我寧可永遠孤獨。我會將所有念想深埋，掩上記憶的重門，即使荒寒，也永遠是，一支無香的花。（《無香花》 ）
對於女人的困惑，男人作出直覺的反應。弗洛伊德認為男人是這樣的“動物”，“既求生，也求死。既追逐光明，也追逐黑暗。既渴望愛，卻又近乎自毀地浪擲手中的愛。好像一直有一片荒蕪的夜地，留給那個幽暗又寂寞的自我。”
尼釆熱戀莎樂美，苦苦追逐，從精神的谷底仰望山頂，那裡有他膜拜的女神，高高在上。當他千辛萬苦追到山頂，美豔高冷的莎樂美卻把他推落到山谷。他遍體鱗傷，無限哀傷，無比怨仇。尼采偉大的哲學體系中，就此多出“仇女論”的一章。
尼采說：“如果你到女人那裡去，別忘了帶上你的鞭子。” 這條“鞭子”，究竟是一條什麼樣的“鞭子”。這條“鞭子”表現尼采對於婦女，由恐懼、嫌惡，直至憎恨混合而成的複雜情愫。
這條“鞭子”宣示著尼采對異性的防範、猜忌與超級的不信任。更直觀地說，這是一條奴役的“鞭子”。體現尼采內心深處強暴的性蹂躪與性徵服的男性暴力傾向。這條“鞭子”在尼采的思想中投下永不消逝的陰影。
失去愛的男人從此寂寞，這是一種病症，彷彿只有恢復孤獨才能治療。《查拉圖斯特拉如是說》是尼采重要的作品，通過查拉圖斯特拉之口講述對性愛的思考。他失去了愛，沉溺於寂寞而無法自拔，為了自救自愈，他選擇上山，用孤獨療傷。
3 性的癒合、迴歸與圓融
人類性愛的最後結果是好的，在走過孤獨、離散與衝突之後，性愛走上了癒合、迴歸與圓融的坦途。讓我們再次把目光聚焦於SUN的攝影作品，可以看到男女雙方的目光相互接觸，對視與溝通，他們重新擁抱在一起。冰雪已經融化，愛情獲得了新生。天邊的曙光亮了起來，林裡的小鳥歡快地歌唱。
人的一生，總會遇到一些重要的女人，首先是具有血緣關係的女人。母親最重要，促使身體的成長與性格的形成。除此外就是發生感情聯繫的女人。妻子、情人以至性伴。她們有的擦肩而過，留下浮光掠影的淡泊記憶。有的刻骨銘心，走進了生命的深處，顛覆了他的心性，變更了他的目標，鑄造了他的人生。其影響甚至超越母親，這是命運邂逅，無法變更的宿命。
事實已經告訴我們。真情厚愛的兩性儘管中間隔著千山萬水，儘管需要克服千難萬險，最終還是要走到一起。因為他們之間的感情，剪不斷，理還亂，千絲萬縷。
這使我們想到馬爾克斯的小說《霍亂時期的愛情》中的男女主人翁，他們的愛百般曲折，如梁文道所評說，愛情是一種病。對阿里薩來講，這場由文字幻想營造的愛情疾病，從來沒有被治癒過，因而他執著地待了51年9個月4天。讓他最終等到了與情人見面的一刻。
愛，將凝聚為力量，通力合作，去完成重大的使命。步入中年的莎樂美風韻猶存，天生麗質。她與弗洛伊德相識，走進科學家孤寂的內心。跋涉在科學探險的崎嶇山路上，他們成為忠實的同行者與“合夥人”。人們這樣說莎樂美是具有非凡能力的女神繆斯，她與偉大男人邂逅，共同產下“精神的新生兒”，即現代的精神分析法的偉大成果。
真正的愛，經得起生死患難的考驗，即使死神的來臨，也無法將他們的愛拆散。薩特生命的最後10年，是在病痛的困難中渡過的。1971年薩特中風，1973年舊病復發，生命如風燈殘燭。
這時，波伏娃從遠方奔赴到薩特的身邊，從此不棄不離，日夕陪伴，悉心料理病人。1980年春日的晚上，薩特進入彌留狀態，他緊握波伏娃的手，叫著她的小名，斷斷續續地吐出最後的話語：“我非常愛你，我親愛的海狸。”
性是瀰漫於自然人間的本質基礎，從經驗論的角度去思考，最原始的性不是植物與動物的雌雄，也不是人類的男生和女生。
性原本是宇宙萬物恆久生存的電與磁，這是宇宙之靈，萬物之魂，是電的正負兩極，是磁場的南北對稱，是太極圖的陰陽雙卦。
每一個真實的愛情都為陰電和陽電的碰撞。像是從天上垂下一億伏的高壓電流，與大地驟然地連接所發生的電擊，那樣的驚天動地。
這就是人類性愛的最後結局：經歷黑夜後的黎明，走過苦難後的甘甜，回味苦澀時的微笑。如果創傷那麼已經癒合，如果迷失那麼已經迴歸，如果衝突那麼已經圓融。
作者：盛邦和，華東師範大學教授。
來源：愛思想網
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