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我認為孔子恰恰是講求創新的的人，
所求的是經世致用的學問，所言的是挺接地氣的話理，所行的是挺時代的事兒，他因創業而創新，因理論創新與人格魅力而被後人稱為聖人。孔子在教育上求創新
最早的民間辦學，體現了教育形式的創新。孔子廣收門徒，以《詩》《禮》《樂》和他至偉人格中的一言一行、一動一靜親身示範為教，將奴隸社會原只能由王公貴族獨享的文化知識傳播到民間，打破了官府的壟斷，開了我國曆史上私人講學的先河。
最早的有教無類，體現了全面教育思想的創新。在孔子的眼中，學生無論貧賤富貴都一視同仁，貧如顏回，富如子貢，貴如夢懿子，都欣然授之，是真正的五湖四海。
最早的因材施教，體現孔子教學方式的創新。這類似以德國化學家、諾貝爾化學獎得主奧托·瓦拉赫命名的“瓦拉赫效應”，即把有限的時間和精力放在最擅長的領域，發揮學生的特長。
孔子針對子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙等學生們的缺點，能揚長避短，成就他們的人格，終至成物，尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為“宗聖”，更有顏回、子貢等為後人讚頌。孔子弟子三千，身通六藝者七十有二，真是杏壇勤耕終成林。
致力於教學內容與實踐相結合，成為修身齊家治國平天下的的倡導者和實踐者，體現了教育方向與教學目的創新。
積極入世，是儒學的精髓所在。入世之志，就是要有“為天地立心，為生民立命”的使命，這是把責任與擔當融入創新的具體體現。
孔子在學習上求創新
孔子是終身學習的倡導者和實踐者，其為學之道，治學之精神是人類的寶貴財富。
孔子讀書充滿樂觀精神。他從15歲立志學習，一直到死都在孜孜以求。他發憤求學，常常是廢寢忘食，一旦在學問上有所獲益，會快樂得忘記憂愁，連日漸衰老的威脅也忘了。
孔子的為學精神是永遠年輕的，因此能“苟日新，日日新，又日新。”正因為終身不倦地學習，他才能時時保持進步的狀態，才能達到新的境界。
正如《論語》開篇語 : “子曰 : 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”
孔子的人生理想的三個方面，實際上也是所以人人生的三個要務 : 人要學習以至終身學習，以學為快事；人要交友處事，以人和為樂事；人要自知自立，不奢求於外。
孔子思想成為後人創新的智慧源泉
儒家思想是中華民族深厚文化土壤不可分割的一部分，也是中國文化之根。
1988年，全球75位諾貝爾獎獲得者在巴黎舉行會議後發表宣言 : “如果人類要在21世紀生存下去，就必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”
難道這些頂尖的創新者們，是在拍孔子的馬屁，是危言聳聽嗎？這當然不是空穴來潮，這是孔子的創新思維、創新文化走向世界，走向科學與教育的殿堂。
錢學森說 : “我們不能人云亦云，這不是科學精神，科學精神最重要的就是創新。”
創新就是在生活中發現了古人沒有發現的東西。要創新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，常常是一個人思想體系結構的功能體現，是優秀文化的自信與自覺。
《論語》記錄了孔子及弟子的言行，集中體現了儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，是我國傳統文化思想的源頭，也是中國人的智慧寶庫。
兩千多年來，無數志士仁人通過精研《論語》，從中汲取智慧，上以治國平天下，下以修身齊家，難怪有“半部論語治天下”的奇蹟。
中國傳統文化的忠實代言人南懷瑾先生說 : “孔子學說與《論語》的價值，無論在何時代、任何地區，對它的原文本意只要不故加曲解，就能認識到其具有不可毀的不朽價值，後起之秀篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之於事之間，必可得到自證。”
只有對中國文化自信，拋卻前人的思思束縛，用自我鮮活的心靈體味孔子真正的思想內涵，才有可能在新的“文化重建”中，撩開孔子和他的《論語》的神秘面紗，挖掘其中蘊藏的智慧光輝，釋放出新的活力。
在聯合國教科文組織，專門設置有孔子教育獎，這是首個以中國人名字命名的國際教育獎項，用於獎勵在世界範圍掃盲工作方面的成就和創新，並促進高效創新的文明社會的發展。
孔子教育獎的設立，彰顯了孔子所倡導的“有教無類”全民教育觀念，對於弘揚儒家教育思想、促進世界教育事業發展、發揮教育在構建人類命運共同體中的基礎性作用，具有重要意義。
於此，孔子的創新智慧與精神，不正是中華民族文化教育之根、之魂魄嗎！
風過無痕攝有痕
他的出發點，和骨子裡就是守舊，克己復禮。推祟周公的法禮，典型的以死人壓活人，在當時被其它名派譏為冢中枯骨。以致於傳後世的腐儒們，高舉他的牌位，張口祖宗之訓，閉口先王之言。一個骨子裡己形成的東西，你能讓他改變嗎。
竹林清泉
題主您好，我是昴日星官！
孔夫子不講創新、不講發明創造？
兩個問題合二為一則是孔夫子不重視科技發明？對否？
孔夫子的學問，是求官的學問。做官，不是要你精通多門，而是需要你有一門擅長之外，其他諸門別類都要略懂。即使提到“創新”“發明創造”說法，孔夫子自然不會將它獨立出來專門講述。這就是後來儒家所說的“兼容幷蓄”。
孔夫子是教育家、思想家。他這一生奔走春秋諸國，能聽他講課的都是庶出寒門，都是有能力交學費的人。學費，古代稱，束脩，一般是肉或者其他。發明創造、創新，當時有專門人在的講述了，科技發明的專家教授——墨子，就是專門搞這一行的人，他的隨從被世人稱“墨家”。孔子要是講述發明創造，估計會引起紛爭。儒墨兩門弟子見面火拼？
儒家，在春秋時期，是屬於小派別不為諸侯國所接受。當時流行派別學說主要為農家（農業）、名家（縱橫家）、法家（代表人物商鞅）、兵家（白起？）還有其他的諸如管仲等人的門徒。不管是哪個門派類別，都重視講道，不講術。直白點，就是講思想不講方法。而且這些諸子百家，在實用性比儒家強。
古代的科技發明、創新創造都用在哪些地方？
- 戰爭。這個用途最廣。春秋戰國時，各國的土地不甚大，人口日益增長，自然擴大了對土地的需求，所以戰亂頻繁。所以墨家一直延續到西漢初期依然有生存的土壤。孔子本身處在大時代當中，出於對和平的渴望，直接忽略了墨家。更別提墨家的思想本來就是發明創造創新。
- 農業。這個一半都是英明君主行政的手段，但不會被很重視。古代是講“道”不論“術”的社會，農家門徒即便知道科學技術的利用能提高農作物的生產，但是不善言辭，語言文字不通根本就沒辦法影起社會的重視。孔夫子一切生活基礎條件都是門徒提供的，即便想重視農業也不知道怎麼提高農業生產，沒有實踐就沒有發言權，語焉不詳，怎麼當老師啊？
- 建築。這個是次要用途。古代君王貴族生活豪奢，生前大肆娛樂享受，死後還要鋪張浪費做陵墓。精通發明創造創新的工匠沒有墨家的保護，不是被殺就是沒有發言權。沒有文字的參考，孔夫子也愛莫能助。
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- 出行及器具。沒有靈魂的人沒有發言權（來源網絡）。孔夫子周遊六國，出行的車馬之類的很原始，顛簸難受，還要時常修理。相當於我們現在買了車還要自己動手修理。能感受得到科技發明創新創造的便利才怪！更何況這些製造出來車馬的人，又不是孔夫子和他的門徒那些善於辯論的，自然是直接被無視了。
孔夫子究竟講過沒有？
孔夫子所有的思想都是通過《易經》悟出來的，“韋編三絕”講述的就是這個故事，而《易經》包含很廣，內容太過於浩瀚，限制於當時的歷史條件，他是不可能悟出來“科學技術是第一生產力”這麼樣的結論的。
我可以打包票，孔夫子絕對沒有明著講過重視創新創造發明的話語。限制於當時的時代侷限性，他也不可能提出這樣鮮明的觀點來的。這可是超越時代兩千多年的見識。孔夫子不是上帝，自然不會講這些。
為什麼？
綜上所述，答案如下：
怕捱打。學術爭端。
沒能力。不擅長的事情，講了也白搭還不如講故事講道理。
不被重視。講出去，得不到實惠。
不屑講。太低端了，不如做官高大上。
