初心73631
漢族可以說是一個歷史上最悠久且輝煌的民族，這絕非普通的溢美之詞所概括。就是這麼一個民族，軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。修德，德從何處，我們的身軀是地球上的無機物進化成有機物，再進化成生物。於是便有了基因，而基因的傳遞，由於地理因素和氣候因素的相異，便有了自然選擇，基因突變。比如緯度對氣溫的影響，導致DNA聚合酶活性的差異，間接影響了血統的形成。所以血統不是無本之木，無源之水，他是宇宙所賦予我們的天性。公知們總是以為，人與人之間不必論血統，然而，由地域所影響的血統，其必然是社會差異的根源。我們所處在的社會，說白了是一個由共同理想共同信仰所組成的共同體。那麼聯繫這個共同體的紐帶就是基於地域上的血統。那麼一個社會，必然要有法則來維護他的穩定。而法則的產生往往是依據自然來駕馭人為的秩序，而秩序的來源可以如此解讀：規則秩序是這麼一類秩序，類似於自然規律，它本身無目標、無方向（即不受制於人的目標、意向），它由一系列基本的、大而化之的原則、規則構成。
這類秩序存在於人類社會的三個基本領域：
1）人們一般交往、倫理領域：語言文字，家庭（宗族）制度，夫妻關係，養育贍養制度等；
2）經濟領域：產權分立制（私有制）、貨幣、分工、價格、交易（自願）原則、契約（守信）原則等；
3）政治法律領域：國家制度，選舉制，權力等。
秩序的產生，必然有一個人們所約定俗成的系統來推動，我們理清這個邏輯：人本身是一個高級生物，脫離不了以傳宗接代為目的的生殖體系，於是有了夫妻關係，為了哺育後代，首先必須理清三個問題：從屬問題，產權和競爭力。我們要知道這個孩子是誰的，所以有了宗法，家道。要想解決產權問題，就有了這麼一個體系：財產歸誰支配，父親還是母親，還是兒子，所以私有制的產生是自然選擇的結果。人與人之間必然是競爭的關係，這取決於我們說的宗法差異，血緣差異。所以說德的起源必然是自然而成的秩序。而禮的發端源自於聯繫這個秩序的紐帶。所以道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。禮法的變通必然要基於一個靜點：道德準則。禮是必然隨著社會環境的變化而變化的，而秩序是不變的。
治五氣，五運之氣，即金、木、水、火、土。自然界五氣，即風、暑、溼、燥、寒五氣。我們曾經講道德的形成，來源於自然，然而自然規律永遠只是部分可知，因為人們對事物的認知必然是以人的主觀世界作為基本立場，相比較於宏觀的宇宙，永遠存在已知和未知的部分，只能通過無窮認知自然規律保障人的發展。推動它的永遠是意識作用，而且意識是必然隨環境改變而改變的，因為我們說過，人類的本質上也是地球生命的一個形態。我們拿這個解釋自然界五氣，從現象來看，氣流之間的變化，溫度變化。溼潤和乾旱。而本質上講，地球氣候之所以如此變化，源於太陽系的運轉(金)，生長在地球上的生物(木)，養育生物的資源物質(水)，大氣層(火)，地球本形(土)
我們再來理清這個邏輯：思考宇宙觀，僅僅以地球為靜點思考是不行的，我們把焦點轉到恆星，恆裡之所以將太陽系連成一個體系，最主要的是：它是能量之源，為其它星系提供光和熱，還有能量的波粒二象性體現在一方面給我們的地球提供元素粒子，另一方面提供無形的動子元。所以金是五行之首，即動力元；木在古人認為，它是生長的，因自然而生，生老病死完成輪迴，那麼如何理解呢？粒子由一個夸克到質子，再到原子分子，說白了就是元素組合。所以萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。多種元素都賦予了我的生命，返回物質最初的本質追尋生命的意義，此極樂，為木之本意。水是什麼，水無常道無常形，卻養育萬物，這個世界有物質的世界，還有一種看不見的世界：生物的意識流。我們為何是運動的，不是說我們是無源的運動，我們都是能量的相互碰撞和融合。所以說大道之興在於用無形的東西駕馭自己，用有形的外物服務自己。火其實是水的對立面，我們拿一個成語：水天相接來概括，水和天從形而上的角度看，是陰陽兩面，水通過蒸騰作用成為氣，氣通過液化融為水。水火不相容而可以相互制約，用冷卻水滅火，用柴火燒水變成氣。所以道的本意是相互制約，互相平衡，人民和士人的關係也是如此，沒有誰能天生賦予誰權利。土是地球的本形，地球相對於木，水，火是靜點，是不變的，但是他只是包容和給予，沒有私心。所以說五行的因素是這樣的。我們的自然法則(自然權利下的道德秩序)是不變的靜點，我們的載體(政權，國家，世界秩序)要為主體民族無私地服務，我們人民無論高低貴賤，一律擁有平等的主權，並相互制約，一律經過考核和分工。所以撫萬民，度四方，民眾由軒轅天帝撫育，普度大地。所以華夏憲章是最支持民主的，並且將民主放到了天道的地位上去，任何人為的災難都是抹殺。
任何的政治，都不是人的主觀能夠改變的，我們只能通過秩序的約定束，提高道德自律，四端：惻隱之心(共情力)仁之端也；羞惡之心（自覺性)義之端也；辭讓之心(秩序觀)禮之端也；是非之心(判斷力)智之端也。
關於華夏憲章的精神，最主要還是三原則：定點，制約和調整。定點原則，天所賦予的人的自然權利是不變的，制約原則：人們利己和利他之間要相互平衡，人的利益要相互平衡。調整原則：形成一個隨社會變化而變化的人為法政治改善機制，防止人為法逾越自然規律。
人嘛，就寫出了悲喜。
華夏文明光耀中華如何解釋？
華夏文明亦稱中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明。一般認為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區域文明交流、融合、昇華的果實。
“華夏”一詞的本義即是：“華”有服章之美謂之華，“夏”為禮儀之大故稱夏。
“華夏”一詞最早見於《尚書·周書·武成》，“華夏蠻貊，罔不率俾”。
《左傳•定公十年》曰：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。
《書經》曰：“冕服採裝曰華，大國曰夏”。
《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏”。
可見，古人是以服飾華採之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義。
傳統的思想認為，在黃河流域產生的農業文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農業文明過渡、發展。長江流域農業文明是黃河流域農業文明的繼承和發展。黃河流域早期農業一般主要是種植粟，長江流域農業主要是種植水稻。北方草原遊牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農業文明區域和北方草原遊牧文明區域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時期遊牧民族和農業民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區域，在這一區域農業文明和遊牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
但近代由於三星堆遺址的發現，令傳統的“長江流域文明是黃河流域文明的繼承和發展”的看法受到動搖。中華文明很可能是多源頭文明，而非單由黃河流域文明起源。
復古英倫馬普爾
如何解釋華夏文明和光耀中華呢？其實也不難解釋，只要把這個問題的關鍵詞華夏文明和光耀中華，以及兩者的關係弄清楚，那麼，這個問題就很自然地解釋明白了。我們可以從以下幾個方面去分析。
華夏文明
一、華夏文明。
華夏文明是由華夏（名詞）和文明（名詞）兩個詞組合成的。對文明的定義就是：它是人類文化和社會發展的一個新階段。
華夏泛指中華民族，是我國古代的稱謂。而文明，是有人類史以來沉澱下來的精華，對人類有增強的益處，例如：是對客觀世界的適應和認知，符合人類精神追求，被絕大多數人認可和接受的人文精神與發明創造以及公序良俗的有益的總和。
華夏與文明這兩個詞組合在一起，就是華夏文明。華夏文明指的是：中華民族有史以來沉澱下來的有益於中華民族的每個人的，對世界觀的共同認知與精神追求所能接受的優良民俗，就是華夏文明。
光耀中華
二、光耀中華。
光耀中華也是有兩個詞組組詞，是由光耀和中華兩個詞組合而成。光耀是比喻詞，例如光耀史冊，是說史冊閃耀著光芒，是褒義詞，很好的意思。
中華是名詞，在古代是指華夏族。華夏族建都大多建在黃河南北，四方之中，因此，稱之謂中華。後來歷史演變，各個朝代疆土不斷擴大，卻一直統轄治理，為此，又皆稱之為中華，亦稱之為中國。
光耀和中華組合在一起，就是光耀中華，是說中華民族即華夏族的光輝歷史，照耀著他們用生命書寫的輝煌史冊。這是在告訴人們，中華民族是個偉大的民族，有著悠久的燦爛文化，光榮而偉大的璀璨歷史。
傳承歷史文化
三、華夏文明光耀中華。
華夏文明和光耀中華組合在一起怎麼解釋呢？
華夏文明是華夏民族沉澱下來的優秀而光輝的歷史。而光耀中華是中華民族即華夏族鑄就的輝煌歷史。
在這裡，華夏與中華是一個意思，都是指的中華民族和中國。而文明是沉澱下來的優秀的，值得傳承的歷史文化，而光耀是光輝照耀，是比喻中華民族的優秀的光輝史冊。
華夏文明和光耀中華聯繫起來解釋，應該是：中華民族有著歷史沉澱下來的優秀的傳統文化，它的光輝始終在照耀著中華民族優秀的燦爛而輝煌的史冊。
