師曰：吃飯算不算大機大用？
弟子曰：遇緣而施，緣息即止。不一定就非得發大願而廣度眾生。
師曰：發大願才叫大機大用？
曰：師父，我的確是把發大願度眾生做為大機大用了，而把穿衣吃飯……當成了小機小用。就像永明延壽禪師著《宗鏡錄》百卷；大慧宗杲禪師也留著三十卷……
師曰：你是以宗門見解為大機大用？
弟子曰：我是以明心見性為大機，於世俗中廣度眾生為大用。
師曰：不失本份為大機，發揮本份為大用。
問曰：師父，就像我們於紛擾世俗，如何發揮我人之本份？
師曰：不失則任意發揮可也！豈有定式！然，不失豈易事哉！相續也大難啊！所以，悟後保任是關鍵。長養聖胎啊！你咋不問應如何保任呢？
曰：師父，見性之後如何保之？
師曰：無事於心，無心於事。不取於相，如如不動！
師曰：其實是自知而不是見。顯現時自知也！無心於事，無事於心是回到無心是道的狀態，故名保任功夫。心性不生又不生個什麼呢？不生念想！
應無所住而顯現其心！先這樣比較好。若也隨流得妙，起念而不蓋覆真性，則可任他隨波逐浪去！臨濟曰：山僧見處，覓一芥子許生滅了不可得！誠可信也。
師曰：善惡諸業拘他不得。南泉斬貓，豈還命債！他入寂光連“我人”也無。大象不行於兔徑，大悟不拘於小節！悟後，就只剩個相應不相應的問題了，故須保任！若打成一片，就永遠相應了。
師復曰：有人支持“一悟永悟”之說，也有人支持“悟後會迷”的說法，並都能找到古德在這方面的言論而各執一邊，莫衷一是。是以我今略辨之！
如果將開悟見性比喻成見月，即使月亮會有被雲遮住的時候，但一旦月亮再從雲端露出來，又怎麼會不認得它呢？
如果這就是“一悟永悟”的解釋，那是可以成立的！並且，這個悟——對月的識得，是不需要你去保任的，只要一時識得，就會終生都識得。
那麼，悟後迷與悟後保任的說法，又是怎麼回事呢？這個嘛，是悟後得力不得力或相應不相應的問題了！你就算認得了月亮，但月亮也未必時時露出來吧！如果我把月亮露出來了稱之為悟，月亮被雲遮住了稱之為迷；
前一刻月亮顯現稱之為悟，後一刻月亮又被雲遮住了稱之為迷的話，這不就是悟後迷了嘛！所以古德也才有“一念見性一念佛，念念見性念念佛；前念迷則佛是眾生，後念復悟則眾生是佛，迷悟只在一念間”的說法嘛！
你的悟境在未能打成一片前，就不可能時時刻刻都顯現而見到它，這不就是古人所謂的“於中知有，相續也大難”嗎？這不就是需要悟後保任和善護念嗎？
古人說“大悟十八回（大的相應，相續時長的有十數次），小悟無數（小的相應，相續片刻，容易走作、打失）”，在未打成一片時，不也是很正常的事嗎？香嚴四十年才打成一片呢！又豈是你想否定就否定、想不承認就不承認的呢！於此可知：認得它，容易；讓它相續不間斷，難！開悟見性，容易；悟後保任，不容易。
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