【楊世光】《黑白之戰》的戰爭學檢索

黑白之戰的幾個屬性

南北戰爭。這是以雙方所居地理方位而言。石印本《懂述戰爭》中載：“述兒安生米溫從南邊走到懂神的地方來，懂兒阿路從北邊到述的地方去。”（兩人在交界處擲骰子。）看象形文表述，南方在五行中屬火位，象形字為火，北方則用象形字“上方”。從此文本看，董術戰爭屬南北兩部落之間的戰爭。

黑白之戰。文本用不同的色彩來標誌不同的古代部族或部落，《董術戰爭》敘述中，有盤神的白天白地、禪神的白天白地、恆神的白天白地、嘎神的綠天綠地、署神的黃天黃地、“仄”的紅天紅地、術的黑天黑地和董的白天白地。標誌色往往也就是圖騰色，在諸多不同色彩標誌的部落當中，黑圖騰的術部落與白圖騰的董部落之間發生了戰爭，所以董術之戰又被界定為黑白之戰。從文本表述立場看，董方被喻指為光明方，術方被喻指為黑暗方，由此檢索，黑白二色已不僅僅是圖騰標誌，而賦予了更為本質的屬性。

正邪之戰，亦即道魔之戰。從文本表述的立場與觀點看，董方是正面方、道義方；術方是邪惡方、魔鬼方，寫到術，常用“述魔”、“術鬼”。戰事描述中，術是最先偷竊滋事者，“術部族的頭目們在一起商量去偷董部族的白太陽和白月亮，術主的兒子敖勝米吾前往董地去偷白太陽和白月亮。”結果術子反被董界的銅籤鐵棘戳死，為此，術主發兵首先入侵了董部落，術方成了非正義方。文本描述雙方決戰時，術方所設九道坡的守衛者依次是：黑龍、黑虎、黑毒蛇、仄鬼、黑狗、白石壘、佩刀術兵、黑犛牛、黑風衛士，多非正面性形象，而董方降服九坡守衛者的依次是：白獅、綠玉豪豬、金孔雀、黃虎、雲豹、天將、雕弓、寶鋸、白鐵快刀，都是按一物降一物安排的正面威力形象。其後寫到更南邊的九座術壘，依次是由鹿、牛、馬、羊、狗、雞、魚、蛇、蛙等動物的骷髏築成，顯然是鬼寨。而寫到董方，則得道多助，“天上的盤神和禪神來幫助，勝利神吳神俄神恆神也來幫助，男神女神來幫助，優麻護法神三百六十個來幫助。”（《懂述戰爭》）如此，其結果顯而易見，董方是勝利方，術方是敗亡方。

異族異部之戰？或是同族異部之戰？從上述看，董術之間的正邪分野明顯，大致可肯定是異族異部之戰。但細加檢索，有兩處讓我生疑：一是董與術名字的前冠都是“美利”，按納西語意，“美”為天，“利”為種苗，古納西都認為自己是天的子孫，以祭天為大，既然董與術都是“美利”，應有可能源出於同一族群；二是《懂述戰爭》文本中，術方在黑海邊殺董子阿路時，出現了一位祭司叫沒補奪那東巴，這祭司的象形字確是戴五佛冠的東巴，他的職事與董的東巴一樣：“述的沒補奪那（東巴）拿仇人的頭和肉祭奠高（勝利神），拿血洗汙穢。”術方有東巴祭司，說明也有可能術與董同屬古納西族群。在古代，同一族群中酋寨星列不相統攝的情況是常見的，董術之戰有可能是古納西族群中兩個不同部落之間的戰爭。這裡提出戰爭屬性方面的一個疑點，當有進深考探餘地。

父權制原始的野蠻戰爭特色

美利董主和美利術主是戰爭雙方的男性首腦，一切家事、政事、戰事都由他們決斷，由此看得出已進入父權制的穩固時代，他們已成為無可爭議的原始部落的大酋長，同時也是父系氏族大家庭的鐵腕家長，所以他們二人是這場戰爭的發動者、決策者和主持者，體現出這場戰爭實行的是原始的酋長總責制。

原始的部落戰爭，其實施中心總是三位一體的結構，即由酋長、軍事將領（含謀臣）、宗教職司構成。董方中心由酋長美利董主、謀臣將領剎依威德等、東巴祭司伊世補佐組成，術方中心由酋長美利術主、將領肯子丹由、拿日左補、米麻生登等、東巴祭司沒補奪那組成。戰爭當中，這三者的作用缺一不可，文本的描述則輕重有別，術方的描述以軍事將領的作用尤為顯著（較為瘋狂）。董方的描述以東巴祭司的作用較為顯著——戰前都由他燒天香祭神祈勝，戰後亦由他燒天香祭勝利神並洗戰爭的汙穢。這樣的戰爭決策指揮實施的三位一體結構，體現為原始部落戰爭的一大特色。

需要補說的是，此時的父權制雖已穩固，仍有女性餘權餘威的跡象，如在術部落，美利術主的妻子庚饒拿姆尚未退出權力中心，據《董術戰爭》注條說，她還有權與將領米麻生登同居，在戰爭過程中，美利術主及其謀臣將領還幾次與她“商量”，她仍是戰爭的決策者之一，所以最終戰敗後她當然地被董方所殺。

部落戰爭的原始特色，還體現在殺戮的野蠻與殘忍。《懂述戰爭》中載：術兒安生米溫到董地行竊時被董地銅鐵籤戳死，董方的處置是：“斬了仇敵的頭祭勝利神，拿敵人的骨頭做勝利神的號角，拿仇敵血來洗滌勝利神的穢氣”，而且將其屍體“當作死老鼠埋在地底下，上面挖著溝，溝裡放著水，水上撒麥糠”，意思是讓他永不得見天日。《董術戰爭》文本載，術方殺董子阿路時也很野蠻：“眾鬼用矛戳阿路的心臟，拿日左補用鎬頭刨阿路的頭顱，肯子丹由用利矛戳阿路的肋間，拿異勝土用利箭射阿路的脖頸。……眾鬼來飲血，眾鬼來啃骨。……剔出阿路身上的骨，做請勝利神的號角。”董術決戰結束時，《懂述戰爭》這樣描述：“把述地的火撲滅了，水也乾涸了，把美利述主的心挖了，肝也挖了，肺也挖了，膽也挖了，脾也挖了，胃也挖了，用頭顱為勝利神燒天香，用述的血為勝利神解除穢氣，用述的骨做勝利神的號角，用述的皮做優麻護法的墊褥。”這就是原始戰爭的殘酷性和滅絕性。

野蠻戰爭的特色，在很大程度上取決於原始復仇心理。術子死於董地，術方為復仇而侵入董方，一心要捉殺董子阿路；董子被術方殺後，董方又為復仇而反攻術方，把術殺了。復仇心理愈強，戰爭的野蠻程度也就愈大，這樣，董術戰爭就呈現出濃烈的復仇色彩來。

兵器的應用和配置

從打造兵器的描述看，董術戰爭是已進入鐵器時代的戰爭，雙方鐵兵器有白鐵刀、大斧頭、鐵矛頭、三股叉、鐵頭盔、鐵盔甲，還有插在地上阻敵的利刺狀的鐵籤、銅籤，類似下野獸釦子的鐵架、銅架。但使用量最大的還是羽尾竹箭、木箭、竹盾、牛角弓等。

《董術戰爭》文本描述術方：“伐三棵冷杉，做出成千上萬的矛杆；伐三棵杜鵑樹，做出成千上萬個花斑色的刀鞘；伐三棵竹子，做出有燕子尾般箭羽的千萬支箭；殺美利術主珍愛的黑犛牛，割下黑犛牛角，做出千萬把弩弓。……揮錘來打鐵，……鋒利的大刀似樹下的落葉，三股叉如地上的爬蛇。”對董方備戰制兵器的描述也與此大體一致，說明戰爭雙方所配置的兵器種類基本相同。

唯一不同的是石印本《懂述戰爭》描述中，董方護法在攻克術方最後的黑鐵城時，出現了火炮：“金頭白猴護法立下一個白鐵炮架，把炮口的火繩一抽著，飛出一個炮彈，打破了黑鐵城。”炮架的象形字是在一個×的上方橫架一根炮管，管口飛出石彈。這種已較為先進的兵器的出現，讓人疑惑，或許是後代東巴傳寫時的創作追加，值得研究。

兵法兵計的運作

瞞天過海，偷襲。這是術子越界盜取董界白太陽白月亮的首次行動，成為董術戰爭的導火線。

出其不意，暗伏機關。這是董方的一種防守術，在黑白界邊暗設銅鐵陷架和銅鐵尖棘，並有伏兵，用的是類似《孫子兵法·虛實篇》所說“善守者，敵不知其所攻”那樣的兵法，待術子盲目越界行盜時，伏兵齊出，術子急急逃返，陷入銅鐵架，被銅鐵尖棘戳死。戰爭的導火線由此點燃。

戰爭開始前，須有鼓揚士氣的動員方式。《孫子兵法·作戰篇》說：“殺敵者，怒也。”指的是使上下同怒，以鼓其殺敵之志。術方知術子死於董界，並埋如死鼠，美利術主夫婦便大哭，引得謀臣將領也哭。哭本是情感的自然噴發，但在戰時卻有了兵法的功能，即哭而生怒，使上下激憤，同仇敵愾，由此點燃了復仇戰火。哭而怒，增強了部落的戰爭凝聚力，不啻是一種別緻的戰爭動員術、士氣鼓揚術。《董術戰爭》正有這樣的描述：“‘要拔出利劍去報仇雪恨’，美利術主的心被激憤了起來。”這種“怒”的鼓動法，在董方知道董子被殺後也同樣使用，由上而下一哭，便全部落慷慨激昂，下定了與術方決戰的決心。

戰爭要知彼知己，就需要偵察，使用探子。《孫子兵法·用間篇》說：“無所不用間。”其中的“生間”即派出去偵察後活著回來報告情況者，在古代戰爭中用得很多。董術戰爭中，有用間的神話式描述。董方知道術方要大舉進犯，先派好眼白風哨兵去偵察，雖被術方黑風哨兵發現而追返，卻也探知了術方備戰的情景；後派金鯉間（哨兵）和金蜂間（哨兵）去偵探，被術方發現後割去鯉間、蜂間的舌頭，返回時說不成話；董又派好眼白鷹去偵探，雖也被術方黑鷹發現而追返，但已探明瞭術方即將進攻的形勢，使董方及時作出了避讓的打算。

戰略轉移，保存實力，“走為上”。這是面對強過自己之敵時的一種智慧謀略，正如《孫子兵法》所道：“（敵）強而避之”（《計篇》），“用兵之法……少則能逃之，不若則避之”（《謀攻篇》）。董方在面臨術方來勢洶洶之際，正是遵循了這一兵法，退卻轉移。《懂述戰爭》文本這樣描述：“美利懂主逃到天上去，阿路他的舅舅在海里，他躲到海里去，生抓苟某躲到懂的白崖上，懂兒依古給空把六畜五穀珍珠寶石都藏在白山白崖最牢固的地方。”

美人計，在這場戰爭中顯得最精彩。英雄史詩總是英雄加美人，戰爭加愛情，缺一便不成其為英雄史詩。在納西族這部英雄史詩中，英雄是美利董主和阿路，美人是術女庚饒茨姆（《董術戰爭》文本中名為牟道庚饒拿姆），愛情發生在戰爭雙方的董子與術女之間，還真有點類似羅密歐與朱麗葉。術方入侵的主要目的之一是抓殺董子阿路，阿路潛在海里，射箭投矛無濟無事，於是美人出場了，術主夫婦把金衣銀飾全拿給女兒，術女茨姆讓術兵退去，獨自到白海邊引誘董子阿路。她先用的是性挑逗手段，露出白臂白乳白腳在海邊洗濯，呼喚阿路出來相會。果然阿路忍不住化只白鷹出來轉了三轉，但他很警惕，又躲回海中。她又如法炮製，他又變白鷹出來，不見術兵，便與化為黑鷹的她一起玩了一天，又警惕地躲回白海。她和他再故伎重演兩次，一次化為白虎黑虎玩了兩天，第三次化為白犛牛和黑犏牛一起在山林裡戲耍了三天，白天說話，夜裡共眠，他開始放心享受情愛。她於是施展精神麻痺術，用到三個神奇美好地方共同生活為誘餌，一步步誘敵深入，把他誘到黑白交界處，她立刻送口信給術主，術兵術將驟至，把他捉去術界關進銅鐵牢房裡。美人計完成得很漂亮，董子成了戰爭的俘虜和人質。但由美人計所引發的愛情沒有完，她和他真實相愛，術方礙於術女情面，暫時沒有殺他，還讓她為他送飯和同居，三年後還生了一對兒女。這時，術女有了為愛情雙雙出逃的想法：“我倆有了一男一女，以後不能在這裡開天闢地了，若是在了這裡，我倆不可能成為牧羊的伴侶了，我們不能在這裡居住下去了。”（《董術戰爭》）她對兒女說：“要住在白天白地的地方，要到白天白地的地方放牧。”看守把這話報告術酋後，術酋深知一旦董子放脫就會構成術部落利益的威脅，部落利益大於女兒的愛情，於是決定殺阿路。阿路凜然不懼。術女挽不回局面，只好請求著說了一段話，大意是：阿路是能幹男兒，臉像日月漂亮，請不要讓鮮血染汙他的臉；請不要用鎬頭刨他的頭，我的心戀著他的心，請不要用矛戳他的心。但行刑的術將反其道而行之，據和志武先生翻譯的《東埃術埃》載，是“情仇”拿日左補搶先用尖鋤砍了阿路的頭，看來這個術將是術女的追求者，阿路是其情敵，所以殺阿路時特狠。此後，術美人消失了，決戰後也沒有被殺的記載，不知所終，她和她的美人計、她的愛，一起被史詩銘刻成為永恆美麗的一闕兵法，一出悽婉的戰爭悲劇。

集中優勢兵力，用壓倒性的重兵凌厲進攻，或鐵壁堅守，往往是戰爭尤其是決戰所遵循的規律。《孫子兵法·形篇》說：“勝兵若以鎰稱銖”（鎰大於銖），“若決積水於千仞之溪”。董術戰爭的雙方，似乎都諳熟這一兵法：術方攻入董方時，投入的兵力是壓倒性的，因而使董方不得不退卻轉移；後來決戰，董方借了諸多神兵神將和三百六十個優麻護法，董軍又成為壓倒性的優勢方，在董方優勢兵力的攻勢之下，術方儘管建了許許多多的堅寨堡壘，依然抵擋不住董軍的攻擊。特別是文本描述董軍的攻略頗為精彩，亦如《孫子兵法》所言：“善攻者，動於九天之上。”（《形篇》）“善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山。”（《勢篇》）其攻略的氣勢浩大，場面壯闊，勢如破竹，風捲殘雲般滌盪著術界，充分顯示了集中優勢兵力之威。

綜上所述，《黑白之戰》儘管是神話式的戰爭文本，但透過神話面紗，依然可以找到真切實在的戰爭學內涵，而且這些內涵與古代兵法頗有吻合之處，這也便是這部英雄史詩具有的另一種讓人驚奇的價值所在，不可忽視。

——文章摘選自楊世光《東巴文化論稿》

【作者簡介】楊世光，1940年出生，筆名陽關。納西族。雲南香格里拉人。中共黨員。1964年畢業於昆明農學院。歷任麗江《玉龍山》雜誌主編，雲南人民出版社副總，編審，《大家》雜誌主審。中國少數民族作家學會常務理事，雲南省當代文學研究會副會長，雲南省詩詞學會副會長。現為雲南省文史研究館館員。1978年開始發表作品。1986年加入中國作家協會。著有散文集《神奇的玉龍山》《愛神在微笑》《孔雀樹》《親吻美麗》《享受風景》《滇西北遊歷》，詩集《金沙集》《放吟山海》《壯遊中華》《史詩與情歌》《山水秋波》《美情時空》，專著《麗江史話》《香格里拉史話》《學海釣珠》等30餘種。作品曾獲全國第一、二屆少數民族文學創作獎一等獎，1991年全國報紙副刊好作品三等獎，全國首屆少數民族文學研究優秀論文獎，雲南省社科優秀成果二、三等獎，雲南省文藝獎、優秀創作獎。2018年11月，《楊世光文集》11卷由晨光出版社出版。

◇第314期◇

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