大肉莊藏 宋代 陶製“磨喝樂”
在宋代的陶瓷中，偶爾能見到一些孩童形象的陶瓷塑像，它們往往神情呆萌，憨態可掬，衣著講究，就像隔壁領居家的熊小孩兒，只要不說話，還是挺可愛的。只是，我有些疑惑，這種看似沒有實際用途的宋代版“泥娃娃”，在宋代是幹嘛用的呢？難道僅僅是一個擺設件嗎？（中雅藝術網）
宋瓷裡的萌娃娃
宋 影青素胎童子
《青白瓷精品鑑賞》
宋 影青素胎童子
大肉莊藏
金 持蓮童子像
天津博物館藏
金 紅綠彩持蓮童子像
河南省文物考古研究所藏
宋代泥塑童戲像
鎮江博物館
這種孩童形象的陶瓷塑，在南北一些窯口均有生產，甚至會有其他材質製成的，它們在宋代有一個專有名詞，叫做“磨喝樂”，也會被宋人稱之為“泥孩兒”。它們並非純粹的擺設，而是七夕節婦女們用於“乞巧”貢奉品之一，也有求子的寓意。
像記錄宋代人文化生活的《東京夢華錄》中就有記述：
“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數千者，禁中及貴家與士庶為時物追陪。”
這段文字表明，在宋代，一到七夕節的那天，街市上就有許多“磨喝樂”售賣，就是這類泥塑、瓷塑的小人偶。其中有一些做的非常精緻、奢華，會用木頭雕刻圍欄、底座，用紅紗隔罩，或者是裝飾金銀珠寶點飾。無論是富貴之家，還是平民百姓都會備好此物。可見在宋代“磨喝樂”的流行程度非同一般。
《瑤臺步月圖》頁，宋，絹本，設色
故宮博物院
故宮所藏的宋畫《瑤臺步月圖》中，就有一名手拿托盤，托盤上放置“磨喝樂”人偶的場景。
這些個小人偶的功能算是搞明白了，不過這個名字卻令人不解，“磨喝樂”是什麼意思呢？其實，這個名字是帶有基因密碼的。
佛教中的護法神
“磨喝樂”，也作摩睺羅、魔合羅。目前對於其考證，最主流的一種說法，是源自於印度傳來——“摩睺羅迦”（mahoraga）。“摩睺羅迦”雖然是磨喝樂的來源，但其形象卻截然不同。這正是佛教經過一番中土化，在這片異國土壤生根、發芽、然後長出新枝的一種獨特的文化現象。同時也是為了更好的服務於本土文化和世俗的需求，所誕生的一個可親的形象。
我們在一些石窟、壁畫中，看到的摩睺羅迦，往往是一個威嚴、甚至是有些兇狠的護法形象。因其“蟒神”的人物設定，它往往是人身蛇頭，或者有蟒蛇纏繞的形象出現。
明代 摩睺羅伽像 彩塑
北京海淀大慧寺
四川巴中水寧寺第八號龕 摩崖石刻 盛唐；右側壁阿難、緊那羅、菩薩、天王、摩睺羅伽、力士、阿修羅
摩睺羅伽
榆林窟第25窟；圖中分別是：頭飾金翅鳥的迦樓羅是取龍為食的金翅鳥王，摩侯羅伽是大蟒神，人非人戴獅頭盔
“摩睺羅迦”為佛教中“天龍八部“之一，八部包括：天眾、龍眾、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。他們是八種神道怪物，在許多大乘佛經敘述佛向菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。
如果不瞭解這其中淵源，我們很難想象，一個有些可怕的“非人”護法神形象，與一個普通的世俗中的孩童形象，二者之間會有什麼關聯。
好啦，看完磨喝樂的兩副面孔，不知道你更愛哪一副呢？
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