一般人按照西方純粹哲學標準，認為中國沒有哲學。
其實宋詞就是哲學！西方哲學是主體哲學，即某位哲學家的個人哲學。宋詞和中華古詞是本體哲學，是中華民族共同的哲學。
關於哲學的主體與本體的關係，本體決定主體，已是西方哲學的常識。詩詞就是哲學，詩詞是哲學表達，也是西方哲學最後結論，無可質疑。
確定宋詞是哲學的本體，須將宋詞與中華八千年古詞合為整體。當宋詞作為獨立體系時，宋詞只是世界整體的部分，涉及宋詞體系在整體世界哲學之中的定位及定義。
現在宋詞研究，大談宋詞文學內容，少談宋詞文化內涵，不談宋詞哲學結構及宋詞哲學存在和宋詞哲學本體，只是揭示了原生態宋詞的原貌，即宋詞始初的本來模樣，並沒有更深入探索發掘。
以世界整體的部分視野研究宋詞，從多角度，多學科，多領域重新界定宋詞，就會發現宋詞的文學內容，文化內涵，哲學結構是一個整體。雖然在宋朝及以前，人們並不知道哲學，這正是宋詞的哲學本體的魅力所在。目前，宋詞中的情感哲學，在西方哲學著作中少有涉及。
嘗試創作一百三十種宋詞詞牌的新詞之後，談及宋詞的本體及哲學結構就清晰了許多。宋詞的哲學結構複雜，變化多端，起伏頓挫。例如，兩個字逗號，接五個字句號，以表達完整。三個字逗號，兩個字逗號，五個字逗號，八個字句號，以表達完整。這涉及到人的思維意識中極為複雜的哲學結構設計及實踐。
宋詞就是哲學！但哲學抽象純粹表述，應該脫離宋詞單獨講，這裡只選兩個人人皆知的例句。
李清照的武陵春，只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。舴艋舟是物質，許多愁是意識，物質與意識的哲學關係是，載不動許多愁。
蘇軾臨江仙，夜歸臨皋，夜闌風靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄餘生。小舟逝去，裝載著蘇軾的精神，而不只是蘇軾的肉身。只有蘇軾的內在精神，才具備江海寄餘生的哲學意義，這是哲學的精神本質。
宋詞的情感哲學，在所有哲學之中，至今仍然遙遙地領先，為世界哲學之最先進。
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