半緣修道半緣君，文學才子元稹與佛教不解之緣

導語

長路漫漫，給身邊一份溫暖；風雨人生，給自己一個微笑。生活，從來都是在逆境與不足中尋找快樂的，不要因為暫時的得到而失去未來的擁有，更不要因為短暫的失意，失去欣賞世界的勇氣。而這種對生活的釋然與灑脫與佛教思想的空，無慾無求有著異曲同工之妙。這份對過去的釋然，對明天的灑脫是古往今來多少文人墨客，尋常百姓的最求，只不過我們今天在追尋這種生活的道路上，由於太多的原因而望而卻步了，但是在古人的世界中，卻不乏有人能夠達到這樣的境界，"竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕,一蓑煙雨任平生"的蘇軾，"半緣修道半緣君"的元稹。

元稹作為文學家中對佛教研究有著自己獨到見解的唐代才子，可以說他的灑脫與自由是受佛教影響的結果。不過作為典型的文人代表他的人生中自然也有對功名利祿的追求，但是現實給與了他沉痛的一擊。功利無果的他，看透世態炎涼的他走上了對佛教的探尋之路，他的人生的後半程中，佛教成為了他內心之中的重要的精神支柱。

一、 文人致士，元稹的一生

出生於多朝東都洛陽的元稹，從一出生便接受了命運給與他的一個巨大玩笑，在元稹出生沒多久，他的父親就去世。作為洛陽書香門第，北魏皇族後裔，決定了元稹比其他人學習要付出更多的努力，因為它承載著家族巨大的希望。對於這樣家庭中成長起來的元稹，能夠在十五歲參加科舉考試，並且明經及第，元稹身上所具有的堅持不懈，刻苦努力的精神，堪稱一個時代裡讀書人的楷模。

圖一，元稹畫像

在唐憲宗元和初，有資格參加任命官員的及第學子，參加應制測試，元稹一舉奪得了第一。在脫穎而出之後他被任命為左拾遺，之後調任為監察御史等許多職務。元稹為官初期一帆風順但因不忍與官場腐敗分子同流合汙，所以劾奏劍南東川節度使嚴礪，在奏章之中明確的陳列了嚴礪的種種罪狀。不過由於朝廷中的貴族勢力隻手遮天，得罪權貴的元稹被貶謫為江陵士曹參軍。現實的打擊教會了元稹收起銳氣，得到皇帝賞識後，元稹也因此成為了一朝宰相，不過不久再度又被外調任職，最終死在了任職途中，客死他鄉。

圖二，元稹倡導的新樂府運動中白居易所做文集

元稹為官作為好與壞，我們不加以評價。在文學上他是新樂府運動的倡導者，與白居易之間有著極為深厚的友誼。他提倡杜甫"即事名篇，無復倚傍"的精神，為此自己還對新樂府做出了一些新的發展，自己帶頭創作了一些推動了新樂府運動的發展。在他的詩歌中大多是借古諷今，諷刺當時社會中怪異的社會現象。"誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀"，元稹所寫的悼亡詩同樣言淺情深，具有很高的成就，對後世蘇軾，歐陽修等影響深遠。

二、從世俗到無我，元稹的思想轉變

元稹的經歷體現出來的是多種思想不斷作用的結果，從經世致用到灑脫自由到了然無塵，是元稹人生不同歷程中內心最迫切的渴望，更為重要的這是元稹一生中的心路歷程，是他對生活的看法與態度，是對自我的一種探尋。

從小飽讀詩書的元稹，早就在骨子裡埋下了儒家文人的風骨，不論是志向上修身齊家治國，還是個人上君子善養浩然正氣，元稹都在對這些的踐行中成長。唐朝經歷了安史之亂，元氣大傷，國家一蹶不振，而作為這種時代背景下成長起來的文人，自然將重整山河的遠大理想當做了自身的理想。安史之亂使得唐朝的百姓懼怕再起戰火，他們的眼神裡傳遞出的是對和平，中興的熱切期盼。

圖三，安史之亂皇帝逃亡圖

"安人活國，致君堯舜，致身伊皋"。元稹在儒家思想的影響下，他希望自己能成為媲美稷契、皋陶、伊尹般的賢臣，輔佐偉大的帝王。可以說這種恢宏遠大的志向是儒家思想教育的結果，也是科舉制為封建王朝吸引來的一批有志之士。盛唐時的房謀杜斷，江湖中的李白杜甫都是這樣的典型，可以說他們是元稹自小追逐的目標。在位極人臣之後，元稹就回憶年輕時的志向說："修身不言命，謀道不擇時。達則濟億兆，窮亦濟毫釐。濟人無大小，誓不空濟私。"

圖四，被貶官的元稹

理想是遠大的，可現實總會給予你迎面一擊。元稹為了興利除弊，治理天下，在自己管轄的範圍內進行了大量的調查，使得他發現了當時社會中存在的許多問題，為了緩解百姓的生活壓力，他減免賦稅，治理管轄之地經常欺壓對百姓的貴族，重新梳理市場，構建一個相對穩定與平和的經濟關係。不過改革終歸沒有強有力的人支持，元稹觸及到了許多利益集團的利益，最終被罷黜。像歷史長河中星星點點的文人一樣，，恢宏遠大的志向最終在現實面前止步。

2、上善若水，鋒芒盡收

如果說仕途失意是古代知識分子的一種底色的話，那麼學會自我派遣是另一種底色。元稹在遭遇貶謫之後，思想開始出現極大的變化，佛道思想在他的精神世界裡極具上升。生活的諸多不順，與人生的前途渺茫都是歸結於自己希望的太多。佛道的出世思想望恰巧是解決人生苦悶的方法。

圖五，元稹遊歷所做畫作

為了從佛、道說教中尋找精神寄託，元稹讀《老子》、《莊子》，開始研習道教的煉服丹藥之法。另一方面，他還頻繁與高僧往來，尋佛問道，從而接受佛教思想的影響。

三、生活詩中的佛教信仰

1、愛情中的佛教給予的信念支撐

詩是作者內心的一種表達，元稹也是如此，他內心對於佛教的不斷靠攏，變現在了他的許多詩歌之中。元稹一生詩歌大約有百餘首詩歌，而在這些詩歌中佔有大量比重的是元稹對於自己佛性的表達。元稹最喜愛直接表露自己內心的真情實感，於是關於自己的佛教信仰寫出了《離思》中"曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。"千古名詩。

圖六，元稹和他的妻子

這首詩以自己的回憶為點，引出了佛教思想對於元稹的影響。元稹有一個賢惠漂亮的妻子名叫韋叢。韋從詩一個大家閨秀，是當朝太子太保的女兒。雖然元稹寫過"貧賤夫妻百事哀"的句子，但是他與他妻子的愛情可謂是可歌可泣。韋叢沒有因為元稹的貧寒而嫌棄他，反而在元稹最窮困的時候，嫁給元稹。兩人在翹首以盼之中，終於迎來了元稹的飛黃騰達，本以為可以相濡以沫直到終老的兩人，卻接二連三的遭遇不幸。先是韋叢年僅二十七歲即英年早逝。後來元稹又接連遭遇貶官，《離思》表達就是元稹對早逝妻子的懷念之情。

圖七，元稹的詩歌

元稹與韋叢愛情生活的美好、難以割捨的感情就像遇見滄海之後，其他的水都是平平無奇，看見了巫山雲之後，再也不覺得其他的雲漂亮。即使韋叢去世的早，但元稹再也沒有斷絃再續，這種對愛情的忠貞，自古男性少有，而支撐他走下去的是"半緣修道半緣君"的佛教思想。

2、自我派遣中的佛教思想

元稹的一生，五十餘年裡從少年入仕開始就在官場的道路中顛沛流離，起起伏伏，這是對於一個人心智與性情的極大考驗，而支撐他走下來的便是對佛教的信仰。在元稹被貶通州之後就在《遣病》中表明瞭自己"況我早師佛，屋宅此身形"的信仰。這也才有了後來元稹在被貶之後，喜歡遊山玩水，探訪古寺，有了《定僧》中："落魄閒行不著家，遍尋春寺賞年華。野僧偶向花前定，滿樹狂風滿樹花。"的閒情雅緻。生活就像一把刀，總在不經意間給與你看似致命的打擊，有的人選擇就此逝去，而有的人則包好傷口，從新前行。元稹的選擇是在自己苦悶之餘，欣賞寺院中春光燦爛的春景。

圖八，元稹羨慕的僧人

為了排遣苦悶元稹還經常拜訪高僧，與其交談來盪滌自己內心中的雜質。所以元稹還寫了很多讚頌高僧的詩歌，其中後就有他在求佛路上所認識的道友，並且元稹還與他們結成了摯友。在《悟禪三首寄胡果》中

而這樣的詩，元稹做一首也罷，他卻為胡果做了整整三首詩。他將自己對胡果兒的尊敬，與自己對於佛教的理解都融入到了其中。"百年都幾日，何事苦囂然。晚歲倦為學，閒心易到禪。"對"靜"的追求是修禪的一大要求，從對"靜"的追求中實現自己閒靜自在的人生理想。

四，在詩詞的創作上喜歡運用佛教術語　

元稹喜歡佛教還體現在了詩詞字詞的運用上來，其中他就十分的喜歡用佛教術語穿插在自己的詩句中。《杏園》中"門前本是虛空界，何事栽花誤世人。"空門在佛教中有遁入空門的說法，講究人做到四大皆空，無慾無求。而詩人在詩中引用空門，是說長安不僅是紅塵深處，而且有萬丈紅塵，自己要走出這紅塵之地，尋找自己內心的淨土。在《智度師二首》中又描述智度師由戰將投歸佛門的事蹟。其中

圖九，智度禪師

智度禪師的這一轉變，是厭倦了世俗的功名利祿，看透了世界的風雲變化。一切的一切就像過眼雲煙一般消散。而

結束語

"人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦"，這是佛教中對於人生態度的一種詮釋。元稹的一生荊棘無數，為了實現自己報效國家的宏偉志向，他在社會風氣，官場利益中逆風而行，可惜一個人的力量過於渺小，有志之士最終都將歸向淡然灑脫，這是順其自然的事。不過對於元稹而言他的淡然灑脫，他對佛教的信仰，來的過於早，這是封建時代下的悲哀。

元稹對於佛教的信奉，體現到了生活的方方面面，而作為一個詩人，他最出色的詩作之中自然也有這種思想的體現。逆水行舟，總有被急流衝退的一天，在抑鬱苦悶之時，學會且退一步，或許就是下一個海闊天空。

1、《全唐詩》

2、《元稹的佛教師》

3、趙緲緲，《他生緣會此生休--試論元稹詩歌與佛教》

4、楊君，《元稹編年集》

5、《金剛經》

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