近來，總是聽到一些“義勇”的人和事。某某留學生因辱罵自己的祖國，而被譴責，某某明星因不服從規則而被禁賽禁演，某某人因不服從疫情管制而引起公憤……於是想到了無根的“義勇”這個詞。
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無根的“義勇”現象
早些年，讀過劉洪波先生的一篇雜文，叫“無根的義勇”，當今又遇到這類人時，又有新的體會。
在劉洪波先生看來，“義勇”是無可厚非的，但一些人發出沒有根據的感慨卻是不可取的。哪些屬無根的“義勇”呢？即嚴重缺乏基礎知識，但卻可以在對重大事件發表評論時大放厥詞。
外行可以評說內行，還自稱為專家，就是這類人。在網絡平臺裡，人人都可以評論，這是權利。但我們實在無法猜想，一個缺乏最起碼知識的人，一個腦子裡缺乏基本“思維材料”的人，當他談論超出自身經驗的事情時，除了誤打誤撞還能怎麼樣呢？所說的道理又有多大的“可信度”、多大的“說服力”呢？
經常看到類似的人。他們並不知道世界各國的歷史與現狀，卻能以“國際戰略家”自居。他們並不知道孔子，卻批孔。他們並不知道中醫，卻能反中醫。當然，還會“鸚鵡學舌”。
自然、社會中都充滿著各種各樣的科學、規律、規則、習俗。有些可以闖、可以試，這是改革。有些卻不能冒犯、不能違背、不能踐踏、不能褻瀆，需要遵循，這是規矩。
當你走進中國藏北，走進南美洲亞馬遜這些人類很難生存的生命禁區裡，你能夠感覺到的就是寂靜神秘的原始洪荒，可能你腳下的每一步都是陷阱，想不到下一步會發生什麼。這時無根的“義勇”，便是你生存的障礙。
科學家還發現，飛行也有禁區，這就是長期以來，難以揭開神秘面紗的“未知層”。可以說，未知層在未來很長一段時間裡還將保持神秘感。這時無根的“義勇”，便是你飛躍的障礙。
“交往的禁區”就是不恭不敬，如果你自己不願意被人戳到痛處，就要“己所不欲，勿施於人”。無根的“義勇”，便是你人際交往的障礙。
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不做無根的“義勇”
孔子說 : “恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”
孔子還說 : “好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
其中的“勇而無禮則亂”、“好勇不好學，其蔽也狂”，就是從中庸的角度對勇的完美的詮釋。孔子提倡做人要講分寸，不能劍走偏鋒，否則就會“攻夫異端，斯害也已。”
義勇，也要有所畏懼。孔子說 : “君子有三畏 : 畏天命，畏大人，畏聖人之言。”這是要我們心懷敬畏之情，不要違背宗教信仰哲學，違背長輩、有道德學問和聖人的教誨，行善避惡，自強不息，這是做人最圓滿的境界。
義勇，要不違四時。鬼谷子針對四時規律說 : “持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可幹而逆之。逆之者，雖成必敗。”針對人類規律說 : “故人君也有天樞，生養成藏，亦不可幹而逆之。逆之，雖盛必衰。此天道，人君之大綱也。”順應民意，不違四時，是天人合一的思想。
義勇，要順應自然。老子認為人類必須固守宇宙萬物變化發展所遵循的自然之理——道。《道德經》說 : “穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”在人生的“道法”上，“尊天道，順自然”才能獲得心靈的從容、寧靜和快樂。
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要做有根的“義勇”
孔子說 : “君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
孔子認為，君子對於天下的人和事情，沒有固定的親疏厚薄，只是按照義去做。義者“事之所宜也”，是某種特定的倫理規範和道德原則，是儒者們心中至高無上的道義。
在孔子看來，見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。人生因行義而可貴，也可以為義捨去生命。義有廣泛性和包容性。仁、禮、忠、信、孝都可以看成是義所包容的內涵。這就是人們常常並稱的仁義、禮義、忠義、信義、孝義。
正義，原來是指事物之間的平衡的關係或秩序。根據古希臘人的觀念，每件事物都有它的規定地位和職責，一旦有事物突破它的界限，就會有一種超人類的法則來懲罰這種侵犯，恢復被破壞的那種永恆的秩序，這種永恆的秩序就是正義。正義是人與人之間關係的一種理想目標和價值準則，是一種合理的、平衡的關係。
勇敢是義的代名詞，如果面對危險與邪惡，所有人都因怯懦而袖手旁觀，那麼道義將不復存在。見義勇為者必有“勇”有“義”，這就是不畏強暴之勇，疾惡如仇之義，二者缺一不可。
見義勇為的行為和精神可欽可佩，可歌可泣。見義不為的行為助紂為虐，最終害人害己，為人所唾棄。無數英雄用自己的生命證明了正義的力量。
“義勇”是有根的，此“根”是知識與智慧之根，是文化道德與科學教育之根。如果沒有基本思維常識，沒有基本思維材料，卻可以態度鮮明、立場堅定，除了一點“樸素的感情”，還有何可愛呢？
人活著確實該有自己個性，但為了個性而張揚個性，譁眾取寵，去反傳統，逆流而行，這是一個危險的遊戲，也會吃盡苦頭。
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