利維坦按：
我們難免去揣摩這樣一件事情：一種文化類型——無論是古代、近代還是現代，無論是亞洲、歐洲還是非洲，只要是與我們所處的文化環境完全不同的另一種文化，對於某些事物便很難有完全相同的觀念與認知框架，這是偶爾形成的差別，還是必然出現的現象？
古埃及人社會對性有著與現代文明如此迥然不同的看法，我們也許可以在一定程度上去逆推它們性愛觀形成的原因（以及現代社會性愛觀形成的原因，甚至於，我們可以溯因到相當深刻的程度），但是在比之更早之前，關於那些用以解釋原因出現的原因，是否也必然存在？是否存在一種“處境的邏輯”？
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閉上眼睛，想象一位18歲的埃及男孩，穿著埃及環繞式短裙，微笑著跪在烈日下。他金褐色的黝黑皮膚在陽光下閃閃發亮，時不時晃得你看不清眼前的一切，但是當他笑起來，珍珠般亮白的牙齒顯得尤其醒目。他身上很髒，手指、腳趾上滿是乾燥的沙子。仔細看看他的笑容，在短暫的一瞬間，他看起來沉浸在純粹的快樂中，那副笑容甚至顯得有點不合常理——因為他在臆想和性有關的事。
由於在這個男孩熟悉的文化中總是充斥著性，因此當他在臆想這些事情時沒有一絲顧慮。事實上，根據他熟悉的文化，傳說整個宇宙的起源就來自一次神聖的自慰行為。而這恰好說明在古埃及，宗教與性觀念的本質總是糾纏在一起的。
自從人類出現的那一刻，我們這個物種就一直在表達與性相關的信息。在我們的個性中，有很大一部分就是性特徵、性能力、性慾，它們也很大程度上回答了“我是誰”的問題。但是，關於“性應該是什麼樣子的”這個問題，有些時候人與人之間的性特徵、性觀念會出現巨大沖突。
無論是一個人還是一群人的性生活，從他們的性愛習慣、性愛法律，到他們接觸的古代早期春宮圖，這些都可以幫助我們還原他們的日常生活，包括他們如何看待自己、如何看待他們所處的世界，甚至這些古人是如何理解自身在社會圖騰中所處的地位，如何理解性生活的價值——是為了繁衍後代？是為了追求肉體歡愉？還是為了別的什麼？當然了，對於古埃及人也是一樣，特別是考慮到這個古老的國家、民族已經與我們相隔太久遠，所以當我們研究古埃及的性文化，肯定會時不時遇到一些今天難以理解的文化片段。
都靈博物館館藏的古埃及春宮的紙莎草紙殘片。© Wikipedia Commons
射精創世
與古埃及神話相比，亞伯拉罕諸教的神話顯得溫和且相對平淡，神的創世過程就是在其第一次大喊時就用言語創造了一個有形的世界：“要有光！”而古埃及人則與自我的性特徵更和諧，也很明顯地更開放、大膽。由於他們所處的文化環境沒有絲毫的拘束，古埃及人對生育、生命、生殖能力、性能力以及關於性的一切都極其著迷，而且他們的宗教中還充斥著各種性符號，古埃及人對性的痴迷程度可見一斑。
在古埃及象形文字中，“mwmt”一詞的意思是用來描述尼羅河的洪水，及其帶來的肥沃土地，正是這樣的洪水在幾千年之間滋養了古埃及人和他們的文明。不過這是一個多義詞，該詞語還可以表達精液、子嗣。該詞語的用法就是古埃及人的一種象徵，將男性精液與尼羅河洪水帶來的肥沃生命力之間建立起某種聯繫。
上文中出現的“mwmt”並非古埃及象形文字，而是使用拉丁字母轉寫古埃及象形文字中的“字母”（即基本單位），用以表音。遺憾的是，在有限的在線資源中並沒有找到與“mwmt”拼法完全一致的轉寫單詞，但是找到了與之相似的幾個轉寫單詞，且意思也相近（下同）。上圖中古文字轉寫拼法為“mtwt”，意為“精液”。© Internet Archive
轉寫拼法“mtwt”，意為“精液”，“種子”，“子孫、後裔”，“毒藥”，“惡意”。 © Internet Archive
（archive.org/details/DictionaryOfMiddleEgyptian/page/n39/mode/2up）
轉寫拼法“metut”，意為“種子”，“子孫、後裔”。 © Internet Archive
（archive.org/details/hieroglyphicvoca00budg/page/188/mode/2up）
在古埃及的宗教中，這個世界是從一片絕對的虛無之中產生的，當時在這片無形的深淵之中只有一個神，亞圖姆（Atum）。於是亞圖姆決定創造出一個世界，並且開始自慰，該行為直接創造了兩個神，而且是雙胞胎，同時也創造了整個宇宙。這就是古埃及版創世傳說的開端。
（anthropology.msu.edu/anp455-fs14/2014/10/23/ancient-egyptian-sexuality/）
法老、祭司與自慰
上述傳說引發了不少後果。也許已經有讀者猜到了，古埃及人因此相當尊重自慰，並將其視為一種可以創造生命的行為。當然了，根據我們今天對受孕、生育掌握的科學知識，這一古老的觀念多少有點好笑，甚至有些諷刺——當年法老和祭祀的自慰習慣被古埃及人當作一種神聖的儀式，根據記載，法老和祭祀會將精液射入尼羅河，將一種神聖的種子與另一種神聖的種子合二為一。
古埃及人傾向於用一種輪迴的形式看待時間與生命，而非將其視為某種線性的或者有限的概念。因此，古埃及人認為在尼羅河畔自慰的法老其實是在給河流施肥，而這些養分會進一步滋養莊稼，最終，滋養古埃及人以及古埃及文明。
喝下“神的種子”
是的，你沒看錯……而且我（原作者，下同）也很確定你已經猜到了我下面要說什麼……在古埃及人的創世神話中有一個關於欺詐的故事，不得不說，這個故事有力地證明了我們的祖先當年在創作神話時想象力有多麼貧乏。
在古埃及神話中有一對日夜爭鬥的兄弟：荷魯斯（Horus）、塞斯（Seth）。荷魯斯代表著太陽，而塞斯則代表黑暗。值得一提的是，古埃及的創世傳說可以折射出他們對生命的很多觀念，因為故事中總是充滿了二元性的設定以及二者間的激烈衝突。
© wikipedia
對於這一對兄弟而言，他們之所以持續著一場曠日持久的爭鬥，其重要的原因之一就是為了最終爭奪歐西里斯（Osiris）的王位。歐西里斯是荷魯斯的父親、塞斯的兄弟，而他的最終決定是將王位傳給荷魯斯。（譯註：此處與上文出現了邏輯衝突，且根據維基百科，歐西里斯、荷魯斯、塞斯皆為兄弟。）塞斯對這一決定非常不滿，因此他決定與荷魯斯爭搶王位。
隨之引發的自然是一場王位之爭，但是奇特之處在於勝利的標誌是一方將另一方釘住、限制其行動，並強迫與之發生性關係。簡單來說，無論誰是實施強姦行為的一方，都將獲得王位繼承人的頭銜。只要一方能強迫另一方以某種形式撅起屁股屈服於自己，就能以此羞辱對方，並迫使對手放棄王位。
在曠日持久的爭鬥中，塞斯曾試圖略取荷魯斯的精液，從而以此羞辱荷魯斯，迫使他退出王位之爭。但是女神伊西斯出手相助，她首先確保塞斯無法奪取荷魯斯的精液，而且她還幫助荷魯斯反過來奪取塞斯自己的精液，藉此將荷魯斯推上王位。
與鱷魚交合
雖然我們應該擦亮眼睛帶著懷疑的眼光審視遠古文獻，但是不得不說，有些文獻記錄了一種關於男子氣概的比賽，比賽包括一項艱鉅的挑戰：與鱷魚交合。一些古代歷史學家記錄到，古埃及人會把鱷魚翻過來以限制其攻擊力，並趁機與之交合。
戀屍
古埃及人並不靦腆，他們也不像我們那樣，會因為我們身處的文化而被戀屍癖嚇倒。（如果此時哪位讀者仍然覺得自己的性癖好卓爾不群，想想古埃及人和他們與鱷魚的性愛吧。）而戀屍癖是一種深深植根於古埃及神話的情節。還記得荷魯斯、塞斯之間那場瘋狂的王位之爭嗎？在歐西里斯死後，另一位名為拉（Ra）的神出現，並決定與歐西里斯的屍身發生性關係，而這位拉其實就是那位在自慰中創造了世界的神，只不過當時的名字是亞圖姆。
（www.jacobusvandijk.nl/docs/Fs_Leclant.pdf）
別忘了另一件重要的事情，女神伊西斯也與歐西里斯的屍身交合，而這一次交合恰好孕育了荷魯斯，換句話說，荷魯斯是在一次戀屍癖交合中被孕育的。
更有甚者
古埃及人對死亡那種奇特的（甚至是值得稱讚的）迷戀早就不是什麼新聞了，他們還給死亡賦予了所有生命的特徵。有趣的是，當這種對死亡的迷戀與對性的迷戀碰撞到一起，這兩種熱情創造出了一個全新的領域，即一套完善的古埃及戀屍癖文化。對於古埃及人來說，死亡並不是生命的終結，而是此生的完結，以及下一段生命的開始。
古希臘作家希羅多德（Herodotus）為我們講述了古埃及人性生活的很多故事，也包括古巴比倫人的性生活，他在著作中提到，在某些情況下，有親人逝去的古埃及家庭必須被命令離開死者的屍身，並且與屍體分開三四天之久，確保在此期間沒有人會與屍體發生性行為，以便防腐工作順利進行。很顯然，當時的戀屍癖風潮相當流行。
古埃及性病預防
儘管這的確很難以置信，但是古埃及人不僅有性病預防措施，還有大量避孕措施。對於如何進行安全的性愛這一點，古埃及人與我們沒什麼不同，而且他們中很多人還是這一領域的先驅。對於人們的性生活，古埃及的社會風氣非常自由開放，他們不僅有聖殿妓女這種職業（下文將詳細介紹），而且人們的文化、生活中處處可見性的影子。正因為性極為常見，這就讓避孕成為了一種相當有價值的技能。
古埃及人曾經使用大量物品試圖起到類似避孕套的作用， 大多數時候是使用羊腸或者其他動物的腸子，而不是很多流傳至今的故事中所說的羊皮避孕套。這樣的避孕套既可以避孕，還可以有效減少性行為帶來的感染，可謂一箭雙鵰。
他們還會將一種樹膠和鱷魚糞便混合在一起，進行過一項奇怪的嘗試（在那個時期鱷魚很顯然被視為一種對魔力和男性力量的象徵），古埃及人從金合歡樹上收集這種樹分泌的樹膠，並認為這是一種可以殺死精子的藥劑，從而防止精子讓女性受孕。是的，我知道這聽起來很髒、很噁心，我也很難想象如何用一坨鱷魚屎讓自己的女伴可以安心與自己同床共寢，甚至當女伴懷疑這玩意兒能否阻擋精子時又該如何回答她……但是別忘了，我們在討論的是古代社會的故事，而且對此我們掌握的信息少之又少。但至少這些古埃及人足夠重視性愛安全問題，單憑這一點就已經勝過了我們這個社會中的大眾了。
當古埃及人普遍使用大量粘性物質作為避孕措施，這樣的風潮就可以大大加劇那些無套性愛者的擔憂心理。
聖殿妓女
在近東地區的很多古代文明中，人們都尊重性行為，甚至尊重性工作者，對她們毫不避諱，並把她們歸為臥室隱秘世界的一部分。在古巴比倫性是一種公共事務，因此我們可以推測在古埃及性生活也與之大致類似。
（scholarlycommons.law.northwestern.edu/cgi/viewcontent.cgi?r%20eferer=&httpsredir=1&article=1277&context=jclc）
古埃及妓女可以在古埃及全境每一個城市中自由執業，而且還可以穿著特殊服裝，並用口紅、文身來展示她們作為聖殿妓女的身份。
© BBC
與我們當今充滿羞恥感的文明相反，古埃及的性交易被視為一種宗教活動，而且是比較崇高的神聖行為，參與其中的顧客必定是具有較高社會地位的人。在古巴比倫，性工作者可以自由選擇她們的工作地點。而古埃及對於該行為的管理更理智一些，他們限定了每個城市的特定賣淫區域，並以此組織性工作者向客戶提供服務。
（listverse.com/2018/09/19/10-bizarre-sexual-facts-from-ancient-egypt/）
古埃及包皮環切術
除了古希伯來人以外，實施包皮環切術在各個古代民族中都是一個相當少見的行為。很多其他古代民族的造訪者都將這種行為視作絕對瘋狂的惡習——想象一個人來自從未聽說過包皮環切術的地方，然後在這裡親眼目睹了一場環切術過程。在猶太教、基督教盛行的幾千年裡，很多文化都把這種手術視為本民族文化重要的組成部分了。然而在公元前5世紀，也是希羅多德進行寫作的年代，希伯來民族還是一個很小的民族，而且基督教的理念也尚未萌芽。
根據希羅多德的記錄，古埃及人很明顯是在堅持實行包皮環切手術的。他還說雖然古埃及男性是需要接受環切術的，但是從其他國家遠道而來的旅者則不需要接受該手術（幸好旅者不必，否則我猜這樣的規定一定會極大阻礙古代國際貿易的）。古埃及人的環切術並不簡單，有文獻顯示會有很多人同時接受該手術，手術現場大家聚集在一起，一個接一個地被切割開……有一篇文獻甚至顯示，某一天在手術現場接受包皮環切術的男性竟然有120人之多。換句話說，古埃及人根本不把聚眾進行包皮環切術當回事，而我們還自以為在超級碗賽期參加的派對“玩得很瘋”。
（www.livius.org/sources/content/herodotus/egyptian-%20customs/）
© Tour Egypt
遠古的性取向流動
諷刺的是，我們總以為自己是高度進步的一群人，甚至比任何時代都要文明，但事實上，我們做的很多事其實很早以前就已經有人做過了。古埃及人很早就有人認為自己的性取向是流動不定的（Gender Fluidity），這遠遠早於美國、英國或者其他歐洲文明。在那個時期，我們所知的整個歐洲文化的萌芽還處於嬰兒期。同樣是那個時期，古埃及神話中的神經常改變性別，而且常常經歷一連串的出生、死亡、重生，有時還會以另一個性別重生……而這樣的文化將幫助我們重新認識古埃及人之間性關係的全貌。
這些傳說象徵著世界的增長、死亡和收穫，古埃及人用這些故事象徵自己身邊循環往復發生的一切。他們還相信人類也可以經歷這些循環，男人也許在下一段生命中會變身成女人，或者女人會變成男人重生。
基於這樣的信仰，性取向的流動性對於古埃及人來說算不上什麼大事，畢竟在古埃及文化中性別差異並沒有那麼大，不像後來的西方文明。是的，古埃及傳說中的女神也可以長出鬍子，而且對此沒有人會大跌眼鏡。在古埃及人看來，男人和女人都是人，只是略有不同，而且古埃及人普遍抱有這樣的觀點（他們甚至還有大量女性法老）——也許我們真的可以從這些古代人的身上溫故而知新。
譯/小野田真
校對/小野田優良
原文/medium.com/unusual-universe/sex-in-the-world-of-ancient-egypt-703595b51582
本文基於創作共同協議（BY-NC），由小野田真在利維坦發佈
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