我懷著極大的惡意和極端的快意開始寫這篇短文。那時，我正在麥地裡幹活兒，一陣惡作劇式的愜意流遍全身。回到家，我又自得其樂了一段時間才開始。
寬恕？寬容？就這兩個概念確切出現的情景，它們隱藏了多少惡劣、煩躁、抑鬱啊。這是兩個美好的概念，絕對沒錯。但美好下的黑暗，需要陽光照亮。被寬恕之人、受寬容之人或者局外人，請把黑暗照亮吧。要不然這兩個概念裡面湧動的黑暗就會翻湧出來。多少寬容之人走到了可笑的地步？多少大度之人變成了小肚雞腸？我們知道它們發生在何種情況下嗎？一個人受到侮辱或者遭受不明攻擊，或者說受到侵犯時。侵犯？侵犯不是別人眼裡的侵犯，而是受侵犯者感受到的侵犯。寬容在此時發生。可以想象，寬容的發生需要多大的意志。寬容需要自由啊。痛苦嗎？談笑自如、風淡雲輕，或者面容難堪。痛苦嗎？啊——多可怕，寬容可以走到懦弱裡。懦弱往往把寬容敗壞了，因為懦弱能夠腐蝕寬容。由此似乎可以得出：寬容只屬於強大的一方。唯其強大，可以寬容。真是荒謬的推論啊！就寬容而言，寬容決定誰強大。寬容裡隱藏著痛苦，這是不言而喻的！沒有痛苦的寬容，只是一個詞語！唯其內涵著痛苦，那麼它就需要某種示意。這種示意把寬容的美麗釋放出來。從另一方面看，寬容也具有攻擊傾向。可以說，寬容具有兩個步驟：趨向和平的美好和進一步的攻擊。但是，無論寬容的發展如何，寬容最美麗的特點就是：痛苦不具延伸性。當然，攻擊性似乎把寬容弄得灰頭土臉。多麼錯誤的觀念！在我看來，寬容是自由差不多最好的體現。自由嘛，應該不只是意願的自由，更應該是逆意願的自由。
尼采在《瞧！這個人》中，那麼細緻的講述營養問題、地點和氣候問題，還有休養方式……真是讓我快樂無比，幾乎要笑出聲來了。我們的身體與天地萬物是多麼契合，又是多麼互相侵害。而尼采的身體狀況，恐怕不只是他自身的問題和萬物的問題，也許還有他人的問題也說不定。在他的身體問題上，我得出了一個嚴肅而可笑的問題：尼采的神經恐怕也是他人塑造的也未可知。不過，這裡不是討論這個問題的地方。尼采從一個地方輾轉到另一個地方，從一種飲食變成另一種飲食，從這種氣候的不適宜到另一種氣候的基本適宜，我們看出了什麼？身體和萬物的和諧，讓尼采疲於奔命啊。差異造就了尼采的東奔西突，直到身體能夠消化的地步。意願在差異中顯現。還沒看出來嗎？意願某種東西，是因為某種東西對我們適宜。適宜並不是單純的有利。可以說，思想和孤獨對尼采絕對不利，但卻是適宜的。孤獨的深淵敗壞了他的身體，思想的光亮燒焦了他的神經。那麼尼采自由嗎？他啊，不過是個被支配之人。在這方面，他與任何人無異。不是自由支配自由，而是自由受非自由支配。所以我認為，不是自由讓處境現身，而是處境讓自由現身。只有我們進入某種處境，自由才得以可能。在愛之前，我們不能選擇愛；在受誘惑之前，我們不能選擇被誘惑；深淵造成的眩暈，不是來自你不由自主想跳進去，而是眩暈的迷惑讓你不由自主想跳進去。意願的自由令人快樂。人人都有體會。從某方面說，快樂讓人懶散，消沉就像飽食後的昏昏欲睡。快樂就是一種昏昏欲睡的狀態；快樂消除人的警覺性和個體性。樂極生悲，無論是從經驗得來，還是從知識中得來，這個詞語都是對一種真理的闡發。為什麼會樂極生悲？恐怕沒幾個人知道。除了說些套話：比如，事情達到某種極限就會走向其反面。為什麼？……快樂是一種消融，意願式的消融，無論是事物融於我還是我融於事物，或者混淆不清。在這裡，事物隱藏了它的危害性和強制性。天地變得柔韌。一方面，我們順天地而行；一方面，天地又在意願之中。道之柔，除了容和無形，還有別的嗎？解釋成弱，簡直豈有此理！
但是，走向這種消融式的快樂，必然要經歷某種痛苦或者亞痛苦。這是不言而喻的。深刻的痛苦造就深刻的快樂。我依稀記得，似乎在《夢溪筆談》中有一種去除寒冷的方法：如果房屋裡不夠暖和，那麼在冰天雪地裡凍一會兒，屋子裡必然溫暖如春。在意願的時候，快樂也就到來了，似乎已經身處所意願之物中，而痛苦打消這種夢幻式的快樂，顯現出距離。要達到快樂就得越過這痛苦。
其實，無論是逆意願還是意願都差不多，無論如何，它們最後達到的都是某種快樂，只不過意願多了一個夢幻式的快樂。而這個快樂的打消，也許會讓人對那種最終的快樂望而卻步。也就是說，人們都在痛苦面前退卻了。與此同時，人們會用自由安慰自己，然而，這裡除了怯懦，沒有其他。
嘲諷式的自由就隱含在其中。這種自由不是在意願中揭露的，而是在逆意願中透露一絲。比方說，在愛中，當你說我不要愛的時候。愛的強制性，把你進入愛時自以為的自由揭露為非自由。在誘惑中，當你說我不要受誘惑時，那種誘惑的吸引力揭露了被誘惑時的非自由。啊……我自由的愛，自由的吃，自由的走走停停，這就是嘲諷式的自由。當我們入於某種境況，自由才真正開始：繼續順著意願走，還是逆著意願走。
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