導讀：
是人就會打噴嚏，就會"阿鵲"（文人對噴嚏的擬音），古人也不例外。因噴嚏形成了許多民俗，我們國家更是由此產生了獨特悠久的文化，而這一切，都始於2500多年前的一位不幸的少女......
新型冠狀病毒仍在肆虐，人們聞"噴嚏"色變。的確，據說一次噴嚏，可以排出多達4萬個直徑0.5–12微米的小液滴，飛行數米之遠。如果是病毒攜帶者，威脅性可想而知！
噴嚏是生理現象，是否還記得與之相關的一種民俗：打了噴嚏，人們會說"有人想我了"，或者說"有人在說我壞話"。作為一種文化現象，打噴嚏在詩詞、戲曲中頻頻出現，表達了人們的愛恨情仇。
可以說，人類與噴嚏是相伴而生的。在噴嚏後，"一想二罵"的說法，不單是中國，世界各民族中大多有這一習俗。就像是印證了史前"大洪水"的傳說，它在不同地區的神話、寓言中都有體現。
關於"噴嚏"的習俗，應該是全世界歷史最久遠、流行區域最廣的民俗了，至今仍在我們的生活中廣為流傳。
打噴嚏的民俗源遠流長
有人思念
《詩經.邶風.終風》大概是世界上對噴嚏的最早記載：
終風且暴，顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼。
終風且霾，惠然肯來，莫往莫來，悠悠我思。
終風且曀，不日有曀，寤言不寐，願言則嚏。
曀曀其陰，虺虺其雷，寤言不寐，願言則懷。
這首詩是一個痴情的女子對一個不太靠譜的男性的心聲，天真又純情的女孩，半夜無法成眠，她是因思念而無眠，突然打起了噴嚏，難道那個人也在思念我麼。
東漢大儒、經學大師鄭玄在箋註裡說：
“我其憂悼而不能寐，汝思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏，雲人道我，此古之遺語也。”
不知道這個痴情的女子後來怎樣了，但她給後世留下了"打噴嚏"及其噴嚏風俗的第一首詩、第一段文字記載，也開啟了詩歌與噴嚏的不解之緣。我們記住了她，也瞭解到了2500年前的先人與今天的我們有著相同的情感。
在少女開啟的文藝之路上，後世文人歌詠不斷：
.......
因省。春風如舊，人面何歸，對時傷景。樓高望迥。潮有信，雁無準。任相如多病，沈郎全瘦，都沒音塵寄問。便做無、阿鵲頻頻，可能睡穩。 ——黃中《瑞鶴仙》（《增訂註釋全宋詞》）
阿鵲，打噴嚏的聲音。張相《詩詞曲語辭匯釋》注："阿鵲，一作阿叱，嚏聲也。"這首詩作於宋代，距離《詩經》中女子的"不寐"已經過去了至少1400年，而由噴嚏聯想的思念也穿越了時空。
究竟是別人在想你，還是你在惦念他（她）？小孩打了個噴嚏，媽媽說"一定是姥姥想你了"，孩子天真的眼睛閃爍，美好的種子埋入心田，相約探視，待長大後，這一傳統也會代代相傳。
無眠中的噴嚏，是你在思念麼？
有人背後議論
"有人在說我壞話"，"誰又在背後唸叨我呢"，這也是我們今天噴嚏後常有的反應，這個習俗也是由來已久。
宋馬永卿《懶真子》卷三：“俗說以人嚏噴為人說。”宋朝尋常人打噴嚏了，就會以為有人在說自己的壞話。
宋洪邁《容齋隨筆》卷四中記載得更清楚：“今人噴嚏不止者，必噀唾祝雲：'有人說我'，婦人尤甚。”除了認定打噴嚏的原因是背後有人說壞話，還要吐吐沫加以禳解。
背後說人會引發噴嚏，在古希臘史詩《奧德賽》中也有記載。特洛伊戰爭後，國王奧德修斯歸國途中在海上漂流了十年，到處遭險。鄰國的貴族們見伊大卡國無主，妻弱子幼，強迫其妻皮涅羅普改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延，等待奧德修斯歸來：
"'倘若奧德修斯能歸來家園，他會同兒子一起，報復他們的暴行。'她這樣說的時候，樓下的奧德修斯之子特勒馬科斯隨即打了噴嚏，阿鵲聲在整座宮殿迴響......"
有些民俗是人類共有的，這也是正常進化的選擇吧。
有人在背後說我壞話
有大事要發生
噴嚏習俗還有一種：可能將要發生大事件，需要祝福或禳解加以對應。
語言學家，國學大師王易在《燕北錄》記載："戎主太后噴嚏，近侍臣僚齊聲呼'治夔離'，猶漢人呼'萬歲'也。"說的是遼國的習俗。
有些地方孩子打噴嚏，隨著噴嚏次數，大人就會說一百歲、二百歲。古人擔心孩子受風，尤其是陰風。陰風與鬼怪又能扯上關係，當大人喊出歲數，鬼怪一聽不到歲數，就離開了。這是一種樸素的願望，是人們驅災祈福的一種形式。
噴嚏時旁邊的人說：“長命百歲”、“菩薩保佑”、“天保九如”、“大吉利是”等等，都是人們對於可能到來的未知事件的祈願。
古天竺人以為，打噴嚏時，精氣會被近處藥叉吸走，需要長輩祝福才能逢凶化吉。這一習俗隨著佛教被帶進了唐宋，雖然佛陀不認可這一形式，但還是很快本土化，與原有的習俗融合，流行開來。
和尚們在噴嚏上也不缺席，如：
"巡行掠布，既飽且醉。無用心處，打個噴嚏。更言是真彌勒，想見別有假底。" ——釋師範《布袋贊》
道教則將噴嚏變成了修道的方法（向日取嚏法），經常修煉使之氣通，有補精還童長生之效。
“晴朗之日，待日出二丈，面向太陽，用鼻子吸氣，此為得日精。吸氣吸到"得噎便止。”
17世紀的法國宮廷，當國王或首相打了噴嚏，其他人會起身說"上帝保佑您"，然後後退、摘帽、彎腰行禮。之所以如此：一者，打噴嚏曾經意味著不治之症——黑死病，而"上帝保佑您"是羅馬教皇保佑打噴嚏的人遠離疾病的。二者，西方人認為打噴嚏，靈魂就會噴出來，這時念上一句"Bless you"，靈魂就會乖乖的待在身體裡了。
世界各地人們對噴嚏的解讀也存在著一些差異：
毛利人以為造物主通過噴嚏賦予了人生命；
祖魯人認為打噴嚏是精靈的友善的賜福；
古希伯來人認為，打噴嚏意味著生命的存在；
……等等。
上帝保佑您
阿鵲聲中看文化
打噴嚏裡有這麼多意向，文人墨客又怎麼會放過：
溫庭筠借噴嚏，控訴當權者橫徵暴斂："仰面呻復嚏，鴉娘咒豐歲。誰知蒼翠容，盡作官家稅"——溫庭筠《燒歌》
蘇軾打噴嚏，猜想是誰想自己了："白髮蒼顏誰肯記，曉來頻嚏為何人？"——蘇軾《元日過丹陽》
黃庭堅預約了異地酒會，等著噴嚏的到來，用以感知別人的遙祝："舉觴遙酌我，發嚏知見頌。"——黃庭堅《薛樂道自南陽來入都留宿會飲》
辛棄疾自己不打噴嚏，因而怨人家沒有想念："因甚無個'阿鵲'地，沒工夫說裡。"——辛棄疾《謁金門.和陳提幹》
梅堯臣出門在外，思念家人，希望嬌妻大打噴嚏："我今齋寢泰壇外，侘傺願嚏朱顏妻。"——梅堯臣《願嚏》
蕭東父
思鄉心切，家裡人感應到了麼："甚怕見燈昏，夢遊間阻，怨煞嬌痴，綠窗還嚏否？"——蕭東父《齊天樂》洪諮夔在噴嚏中計算光陰："阿鵲數歸程，人倚低窗小畫屏。莫恨年華飛上鬢，堪憑。一度春風一度鶯。"
除了唐宋詩詞，元明的戲曲也將"噴嚏"引入其中：
元康進之《李逵負荊》雜劇中，有人冒充宋江、魯智深，強搶賣酒老漢之女滿堂嬌，被李逵知曉，大鬧梁山。梁山好漢查找冒名頂替者，真相即將大白之際，冒充者連打噴嚏，唸白道："打嚏耳朵熱，一定有人說"。
《牡丹亭》第二十六出，柳夢梅看到杜麗娘的畫像，瞬間愛上畫中人："待小生狠狠叫他幾聲：'美人，美人，姐姐，姐姐！'向真真啼血你知麼？叫的你噴嚏似天花唾。"
這裡的"真真"是另一個故事，《太平廣記》中《畫工》中說：唐朝進士趙顏於畫工處得一美人圖，依畫工言呼畫中美人"真真"百日，美人就活了，與趙顏喜結連理並生下一子，有一友人說這是妖怪，要趙顏斬之，真真泣其疑之，遂攜子回到畫中。柳夢梅像趙顏喚真真一樣，以圖用杜鵑啼血的精神把杜麗娘從畫中喚下來。
叫得你的阿鵲連連
結語：
打噴嚏的生理現象在正式形成人類前就該存在，其產生的習俗也是非常的久遠，而在這一習俗被引入了我們的文化之後，思念佔據了重要部分，親情、戀情、思鄉之情成為主流。
在《詩經》中我們看見了一位少女，結識了這位2500年前的姑娘，瞭解了她的憂愁、她的思念，竟然和今天的人們能產生強烈的共鳴。
在唐詩宋詞中，文人墨客將"噴嚏"的意向正過來、倒過去地詠歎，戲曲家們也不遑多讓，讓我們見識到了中華文字的力量、以及詩詞的優美。
通過民俗上、文化上的"噴嚏"，我們回顧了歷史，並感動於歷史，但在物理層面，躲避噴嚏則是必須的。今天，如果您阿鵲了，讓我說一聲：萬事如意。
參考資料：《詩經》、《全唐詩》、《全宋詩》
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