李世民弒兄殺弟後“跪而吮上乳”之說是否真實?為何史書記載不同?

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李世民為什麼殺兄弟?

主要原因是李世民為了滿足自己做皇帝的野心,所以他發動了玄武門之變,然後順利坐上了龍椅。他為了當皇帝,為了能穩固自己的皇位不被動搖,所以他下狠心,殺了自己的兄弟,後面怕侄兒們為父親報酬,竟然殘忍的殺了侄兒。這樣的殘暴行為,估計他內心都很難承受。


一個人只要沒有瘋,還有點良心,一般這樣的事是絕對做不出來。那麼李世民一個正常的人,做出這樣天譴之事,他自己應該是很害怕的,估計晚上睡覺都會做噩夢。正所謂”不做虧心事,不怕鬼敲門。”李世民做出這樣無道義之事,內心肯定是很虛的!百分百會天天都懊悔自己的所作所為!


為何李世民要跪而吮上乳?

李世民為了自己的事業,不惜用至親的生命換取了他一生的榮耀。

這樣的榮耀是會被天下人恥笑,會被計入歷史的。難道他不害怕嗎?

正因為他的害怕,所以他可能做了一些彌補過錯的事件,例如“跪而吮上乳”。

跪而吮上乳,就應該是為了洗白李世民的一個營銷性質案例。


現在回頭翻閱古蹟史書,並沒有確切的發現李世民正兒八經的關於跪而吮上乳的記載,關於跪而吮上乳的事情都是野史零散記錄。這樣就很能說明,這件事十有八九是當時的史官杜撰出來。




史官杜撰這段佳話也是有原因的。

首先李世民登基後,愛民如子,勤奮治國等一系列為國為民動作。即便以前有殺兄弟斬侄兒的惡行,但是和國家大事比,又不算什麼。所以老百姓都想為李世民的罪惡平反,時間久了就流傳出這樣一段故事“世民跪而吮上乳”的歷史傳說。

史官一看這樣一個好皇帝,我不能胡亂寫,乾脆把民間流傳的關於世民的種種惡果都加以美化後釋放於民間,慢慢的李世民的這段佳話就流傳千古了!



歷史遺留下來的文化,只要沒有強烈而有力的論證,都可以宣稱為不靠譜的歷史,因為所有的書寫歷史,都是史官完成的,雖然史官是世家工作,而且有家訓規定,必須真實記錄歷史的說法,切不可違規。但是不排除當時的史官為了拍馬溜鬚誇大記錄!所以歷史記載的東西,有一半可信度就很高了!



總結

李世民跪而吮上乳的說法,十有八九是杜撰出來的,目的就是為了美化李世民,淡化他的罪惡人生的一種工具罷了!不過這也是猜測,俗話說無風不起浪,既然有這個傳言,肯定有一些相關的關於李世民的佳話演變而來的!也不是沒有可能的。所以歷史裡的事,不可全信不可不信!


洛陽十二時辰


關於李世民究竟有沒有“吮上乳”,在《舊唐書》和《新唐書》中都沒有記載。《資治通鑑》中出現了這一說法。為什麼《資治通鑑》要加上李世民“跪而吮上乳”這一情節?今古講堂為您做個解答。

我們先來看看史書有幾種不同的說法:

《舊唐書》記載是這樣的: “乃命召太宗而撫之曰:‘近日已來,幾有投杼之惑。’太宗哀號久之”。

也就是說,玄武門事變發生後,李淵把李世民召見過來,安撫他說我聽到一些沒根據的話,對你有誤解了,然後李世民就哭。並沒有其他特殊的行為。


《新唐書》記載: “乃召秦王至,尉撫之曰:‘朕幾有投杼之惑。’秦王號泣不能止。

上述描寫基本一致。《新唐書》增加了李世民哭得止不住這麼一個情節。

《資治通鑑·唐紀》的記載,情節就非常生動:“…世民使尉遲敬德入宿衛,敬德擐甲持矛,直至上所。上大驚,…上乃召世民,撫之曰:近日以來,幾有投杼之惑。世民跪而吮上乳,號慟久之”。


根據上述記載,玄武門事變後,李世民安排尉遲敬德全副武裝,來見李淵。李淵大驚失色。召見李世民,安慰他的話和上述兩本書一致。加上了李世民吮吸李淵乳頭的這麼一個情節。

我們可以看到,這三本書的記載是一次比一次情節生動。《舊唐書》成書於後晉開運二年(945年),《新唐書》成書於宋仁宗嘉祐五年(公元1060年),《資治通鑑》元祐元年(1086)才校定完畢。

我們知道,史書的記載是距離事發當時越近,其真實程度越高。《資治通鑑》成書時間最晚,其編撰者司馬光,協修者有劉恕、劉攽、範祖禹等人。而玄武門之變發生在626年。距離《資治通鑑》的編寫已經相隔了400多年。因此,《資治通鑑》沒有理由寫出比《舊唐書》更加情節生動的歷史。

由此可見,《資治通鑑》的描寫,並不一定完全可靠,關於玄武門事變後,李世民跑去吮吸李淵的乳頭,這個說法,其來源非常可疑。司馬光等人在編撰這段歷史時,可能是出於政治上的考慮,採納了一些私記、雜說中的說法也有可能。總之,他的來源不是正史記載。


因此我認為“跪而吮上乳”的說法,是司馬光等人美化李世民的一種描述。因為當時在北宋人看來,李世民做出這樣的行為,並不像我們今人看來非常辣眼球,而是一種孝行的表現。同時,由於史書記載“仁公生高祖於長安,體有三乳”,也就是說李淵有三個乳頭,司馬光等人就對此進行了發揮創作。

至於有人解釋李世民這麼做,是出於“產翁”乳子習俗。 說李世民有鮮卑族的血統,鮮卑人的某些族群存在過“產翁制”。女人生了小孩,產婦出去幹活。男人在家照顧小孩。小孩餓了,男人自己把乳頭給小孩吸,欺騙幼兒。我認為這個說法非常荒唐。按照李淵家中的條件,怎麼可能竇皇后生了小孩,自己還要出去幹活,讓李淵在家照顧孩子?李淵親自 “ 產翁乳子”?雖然他們當時還在太原。


今古講堂


玄武門之變的歷史典故,大家都知曉。兵變之後,“上乃召世民,撫之曰‘近日以來,幾有投杼之惑。’世民跪而吮上乳,號慟久之”。

太宗的“跪而吮上乳”舉動,後人看來很有些滑稽可笑,但作為當事人來說卻是認真和大動情感的。此舉意義何在?胡三省在句下只標註讀音,謂“吮,徂兗翻”。但是為何一個大男兒要通過吸吮父乳的舉動,來釋解父子間已互不信任的“投杼之惑”?胡注並未再作解釋。李宗侗、夏德儀先生《資治通鑑今注》謂:“跪而舐上之乳房,以示為孺子時無間之態。”比舊注前進了一步。然而從常理上說,孺子吮舐乳房的無間之態應是針對母親的,對父親非必如此。顯然,要明瞭太宗跪吮父乳舉動的真諦,還需要進一步探討其中更深層的含義。

唐太宗的跪吮父乳舉動,確是要再現出他為孺子時與父親的無間之態,反過來說,乃父唐高祖早年時也應有過哺乳嬰兒的舉動,或者更確切地說是有過哺乳嬰兒的一種儀式,這樣太宗才會由此舉去感動父親,喚起早年的記憶。男子作哺乳嬰兒之狀,這使我們聯想到了唐代周邊少數族存在的“產翁”乳子習俗。
生殖崇拜的由女權向男權轉變時期的產翁習俗,在史籍及民族誌的事例中都有記載,唐代及後來南方的獠人等少數族就有“產翁”習俗。宋人周去非《嶺外代答》卷一○引唐房千里《異物志》言: 獠婦生子即出,夫憊臥,如乳婦,不謹則病,其妻乃無苦。《太平廣記》卷四八三“獠婦”條引唐尉遲樞《南楚新聞》亦曰:南方有獠婦,生子便起,其夫臥床褥,飲食皆如乳婦。稍不衛護,其孕婦疾皆生焉。其妻亦無所苦,炊爨樵蘇自若。又云:越俗其妻或誕子,經三日便澡身於溪河,返,具糜以餉婿。婿擁裘抱雛,坐於寢榻,稱為產翁。其顛倒有如此!清人李宗昉《黔記》載郎慈苗:婦人產子,必夫守房,不逾門戶,彌月乃出。產婦則出入耕作,措飲食以供夫乳兒。
以上有關古代獠、越、苗人的“產翁”習俗的史料,學者常用來說明少數族或上古氏族時代存在的原始婚俗,但對同時期中原華夏地區是否存有產翁遺俗,一般持否定態度。
《山海經•海內經》有“鯀復生禹”的神話,《楚辭•天問》中有“伯禹愎(腹)鯀,夫何以變化”之問,一些學者已指出了鯀之生禹神話在母權制向父權制的轉化過程中所包含著的“產翁制”含義,但對這種習俗在歷史上的衍變,學界卻未再論及。上古的產翁遺俗,除了如獠、越、苗少數族一直在延續外,在華夏中原地區好像是戛然而止,就此消失,再也見不到它的蹤跡了!而對鯀腹產禹神話中“產翁制”意義持懷疑態度的學者更是認為:“這種說法的致命傷是先秦、兩漢典籍毫無蹤跡可尋,只得委之於‘懸揣’和‘估測’!”
那麼中原華夏地區的產翁習俗在上古鯀的神話以後是否還存在?抑或發生了變異?還是讓我們先回到對唐太宗跪吮父乳史料的分析上來,再聯繫其他與之有關風俗、史實,然後可能會找出較為合理的答案。
前述獠人產翁在“坐月子”臥床期間,其狀“如乳婦”,其男子必是如產婦那樣作出乳子的姿態,象徵性地給嬰兒哺乳,既“產”又“乳”。由此表明了父權在子女生產和哺育中的主導作用。從子女這一方看來,正是父乳的這種作用,也加強了他們與父親間的親密聯繫。由此想來,唐太宗壯年後的再次吸吮父乳,向乃父表達了我仍是您哺育長大的最親密孩子的願望,捐棄了父子間的前嫌。這種再現了當年唐高祖乳子情景的舉動,怎麼不令太宗“號慟久之”呢!
……
我們知道任何一種風俗都有傳承性,而且是個漫長的過程,“產翁”風俗也不例外,只不過是這種風俗在傳承過程中發生了變異,而以另外一種面貌出現。中原地區漢族的產翁遺俗,至少在唐代以前還存在,但它的具體形式,早已擺脫了那種裝模作樣原始的臥床假產的形式,由“產翁”演化到了“乳翁”,強調丈夫在子女的生產哺育中的“乳子”作用。這種“乳翁”習俗,還包括以男子多乳、大乳為貴吉之徵的“尚乳”的崇拜。
前說唐太宗跪而吮父之乳,而乃父唐高祖之乳確實不同凡人。《新唐書•高祖本紀》:“仁公生高祖於長安,體有三乳。”以後人眼光看,高祖多出常人一乳,患有多乳症,身體畸形,不是光彩的事,當秘而不宣,既然史書載出,看來是值得炫耀的異徵。
唐代的這種男子“尚乳”的崇拜,並不一定是受周邊的胡風影響所致,而是中原王朝早有的古風。據傳周文王身有四乳,古來就被視為吉徵。《史記•周本紀》《正義》引《帝王世紀》雲:“文王龍顏虎肩,身長十尺,胸有四乳。”《淮南子•修務訓》說:“文王四乳,是謂大仁,天下所歸,百姓所親。”……《宋書•符瑞志》也說:“ (文王)龍顏虎肩,身長十尺,胸有四乳。太王曰:‘吾世當有興者,其在昌乎!’”都將周文王四乳的畸形,看成天下歸心的大仁,周之勃興的根本。《新唐書》高祖體有三乳的記載,應是與此意義相同。
……
“乳翁”習俗與古代的成人禮和給孩子命名取字的人生禮儀有緊密聯繫。取字是古代成人禮儀中重要的一部分,與此同時還要加冠笄束髮。《禮記•曲禮》上:“男子二十,冠而字。”《檀弓》:“幼名,冠字。”孔穎達疏:“始生三月而加名,故云幼名也;冠字者,年二十,有為人父之道,朋友等類不可復呼其名,故冠而加字。”加冠表示已經成人,但為何“稱字”與為人父之道有關?從古人的解釋中我們很難看到其中直接的關聯。稱“字”的禮俗已經發生了變化。所謂“字”,本是在屋內生養孩子的會意字。《說文》:“字,乳也。從子,在宀下”;《說文序》也說:“字者,言孽乳而浸多也”,“字”的初義是生育哺乳的意思。人之有名取“字”,是進入文明社會較後的事情。從文字衍化留下的信息來看,可以推測:最初的男子成年禮儀,其原始古義,很可能是聚集親友,隆重地舉行一次“字”的儀式,也就是說男子除了加冠以外,還要表演一番假作生子和哺乳的儀禮活動,表示他可以成婚、能夠繁衍後代了,也就是所謂“有為人父之道”了。……
不但是取名命字的儀式,給孩子命名取字的本身,也常帶有產翁、乳翁的意義,強調兒女為父親所生所育。先秦時人的取字多帶有“子”及“父”(或“父”的假借字“甫”)字,稱“子”稱“父”為讚美男子的稱謂,其中之美當是與“字”有孽乳多子之義相關聯。另外,唐以前特別是西漢時期,命名取字又多“翁生”、“翁孺”、“翁子”、“翁孫”等字,也是與此相關的現象。
《漢書•朱買臣傳》買臣字“翁子”。《儒林傳》有梁人名“陳翁生”。《外戚傳》宣帝之母名“翁須”,也應是“翁生”之義,如乃翁所生出的鬚毛。《遊俠傳》有太原人名“魯翁孺”,東陽人名“陳君孺”。《元后傳》元后祖父名賀,“字翁孺”。《晉書•孝友傳》廣陵人盛彥字“翁子”。《南史•張弘策傳》中有吳興人“吳翁孺”。《漢書•趙充國傳》趙充國“字翁孫”。《史記•建元以來侯者年表》有外戚名“許翁孫”。另外,名“少翁”、“弱翁”者,也是翁子的意思,相對老翁來說,是他的小的、年輕的翁。《漢書•郊祀志》有方士名李少翁,《貢禹傳》貢禹字少翁,《韋玄成傳》玄成字少翁,《貨殖傳》有樊少翁,《遊俠傳》有籍少翁,《魏相傳》魏相字弱翁。《舊唐書•馬燧傳》馬燧兄馬炫,字弱翁;《孔巢父傳》巢父字弱翁,等等。
西漢以來的“翁生”、“翁子”、“翁孫”之名,又是與先秦姓氏中的“公子”、“公孫”之稱一脈相承。另外,上古貴族譜系“甲生乙、乙生丙、丙生丁”的排序法,除了表明男性血脈世系的延續外,最初的本意還是在於強調男子的生產哺育作用。《詩經•小雅•蓼莪》:“父兮生我,母兮鞠我”,將父母生育職能的自然分工倒置,子女這種對“父兮生我”之恩的頌揚,父生母育的觀念,也與此精神相一致。

尋找縹緲峰


一場永遠沒有真相的戲說

玄武門之變是怎麼回事?

玄武門之變簡單說來是怎麼回事?唐朝開國皇帝是李淵,太子是李建成,本來沒有唐太宗李世民什麼事,但李世民確實能幹,能文能武,與當時太子“一時瑜亮”,但一山難容二虎,到最後已不是簡單的個人利益,而是背後利益集團間的鬥爭,且不會給彼此活路的鬥爭,最終,唐太宗技高一籌,下手狠、準、快,通過武裝暴力贏得了這場政治鬥爭,並且是殺死了與自己同父同母的兩個親兄弟,由於同父同母,所以李淵真沒想過兄弟倆會用人世間最殘忍的方式決出勝負。

正史中的玄武門之變

玄武門之變最早記於何處?最早記於《太宗起居錄》,後詳記於宋代的《資治通鑑》,但兩個版本對事件經過雖記敘了較多細節,很有畫面感和代入感,但敘述中存一硬傷:事情發生在自己家裡,且緣起於自己親自下旨召3個皇子進宮,最後演變成了有眾多武將參與的血腥暴力事件,但皇帝自己竟一無所知,這事情發生在馬上取天下的李淵身上,簡直不可思議,所以一直有說法是李世民提前控制了李淵,且早在兩年前便密謀控制了相當的宮廷武裝,但是,這些內容在正史中均未有提及。

《資治通鑑》在記述玄武門之變的同時,也記述了唐太宗打破帝皇不干擾史官記事的規矩,兩次要求併成功看了《太宗起居錄》,重點看了關於玄武門之變的記述,並很客氣地說了一句“寫得太含糊,照實記敘就好”。下面人既然沒有拼死抵抗地不給皇帝看,那麼皇帝說的是正話反話,用意為何,下面人怎能不懂?就這樣,《太宗起居錄》和《資治通鑑》為玄武門之變定了調子,定下了正史中太宗皇帝被迫反抗的無奈,雖不捨父子情、兄弟義,但也“忍無可忍”。

後世皇家的對答腳本

問題中那句“跪而吮上乳”語出《資治通鑑》,這本書寫於《起居錄》600多年後,寫作目的在於“鑑於往事,有資於治道”,所以它延續了《起居錄》的敘述基調,並更深刻地表現了太宗皇帝對李淵的悲痛、後悔和無奈。

後世帝皇如果對照《資治通鑑》內容,那麼答問細節將會是這樣的:

帝皇問:為何李淵體有三乳?

答:《史記》曰“文王龍顏虎肩,身長十尺,胸有四乳”,文王有四乳,李淵作為唐朝開國皇帝,天賦異斌,亦有三乳。

帝皇問:世民皇帝吮男乳?

答:世民皇帝有鮮卑血統,鮮卑族人有男人用乳頭安慰孩子的做法。

帝皇問:為何世民皇帝跪而吮李淵皇帝上乳,號慟久之?

答:不忍弒兄弟,雖迫於無奈,但愧對父皇,猶如犯錯的孩童來尋找父親的諒解、庇護、寬慰。

帝皇問:李淵皇帝原諒了嗎?

答:原諒了,主動退位,擯棄父子前嫌

匆匆千年、沒人知道真相,《資治通鑑》之類史書的目的不在於還原真相,而在於用所謂的真相服務於帝皇教化後世的目的。歷史就是為政治服務的,猶如“任人打扮的小姑娘”,你說呢?


子瑜畫歷史


首先,這個標題對不瞭解這段歷史的人有誤導,應該是對李淵“世民跪而吮上乳,號慟久之。”不然大家會以為是李世民殺了兄弟之後,吸吮李建成和李元吉的@@。

對於這個說法,一般有兩種理解,

第一,傳說李淵生有異象,有三個乳房,當然這純屬扯淡,比如說項羽是雙瞳,劉邦腳底板有七十二顆痣等,為的就是拔高帝王的光輝形象,愚弄百姓而已,這個在古代是很有說服力的。

這句話是說李世民在殺了自己兄弟之後,跑到李淵面前抱著他吸吮父親的乳頭大哭的場面,意思就是我雖然殺了自己的兄弟,但不會對父親動手,我永遠感謝你的撫育之恩,就如同小時候羊羔跪乳一樣,請你原諒我。很多人認為李世民當時是含著李淵的第三個乳頭這麼幹的。

這個我認為應該和李家的血統有關係,因為他們有鮮卑族的血統,而在很多少數民族中,有“乳翁”的說法,比如當時南方獠人就有這個習俗,強調在孩子的撫養過程中,父親的作用。

第二種說法是李世民並沒有口含李淵的乳頭,僅僅的把頭埋在父親的胸前大哭而已,目的一樣,就是求父親的諒解。

為什麼求諒解?第一,估計這時候李世民內心也是悲催的,剛剛殺了兄弟,估計已經快到心理奔潰的邊緣了,如果再殺了李淵,就變成了弒父篡位,這樣他即使成為皇帝,也堵不住天下的悠悠之口,對他今後施政的非常不利,所以他必須求得李淵的原諒。

第二,李淵就沒有反抗的餘地嗎?一個能通過造反取得天下的人,並不如史書中記載的那麼不堪,李世民有天策府,而駐守長安的十二衛卻全部都在李淵的手中,朝中支持李淵的大臣也很多,實力並不比李世民差,一旦真打起來,很可能兩敗俱傷,最後在李淵的幾個小兒子中找一個當皇帝,這不是李淵想看到的,同樣,也不是李世民想要的結果,所以為了皇權,這對兒父子互相妥協,演一場父慈子孝的戲碼給大家看。


攻書學劍語


小白的想法

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開心胖胖哥


歷史上的事,誰都不能說百分之百是事實,畢竟距離我們已經近千年了,靠書面也都不真。


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